馬列毛主義
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 共產主義研論 | ||||||||
| 毛澤東思想 | ||||||||
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毛主義研論 | ||||||||
馬列毛主義者，馬學之一派也。
夫西元二十稘，中土國門洞開，瞠乎列國，而其群品，非純乎資本之制，非純乎封建之世，亦非列強之屬地（華言：殖民地）。其民之大宗，厥為勞工、本國資產（華言：民族資產階級）、地主、農人；而貨郎、買辦、官僚、藩鎮，交錯其間。毛澤東之互辯法（華言：辯證法）[註 一]，遂肇基於此。昔馬克思考英、法之狀，曠絕而言首要矛盾者，以為「無產、資產兩階級之牴牾，乃萬化之本；及至社會主義革命，此理皆然。」至於毛氏，則引馬氏之理以析中國之局，尋端析理，以定要務。復倡言「踐行為先，理識次之」[一]，此其辨正之旨也。
治馬氏學者，見毛氏有屈從民族大義、妥協本國資產之舉，每病其為「退讓」「投機」；後復睹其首倡無產階級繼續革命，極言階級鬥爭，又咸謂其乃國際共產運動中最為激進者也。
考毛氏之學，究其本柢，實與西儒馬氏之宗傳相左。其說之要，略有三端：
- 曰易首事之眾。馬氏舊說，謂鼎革必以百工徒役為先驅。然毛氏察中土勞工單弱，不足恃以成事，遂倡異議，乃拔畎畝之民與受厄最深之編氓，代居其位，奉為倡亂之本。遂力主以鄉野圍都邑（華言：農村包圍城市）。
- 曰深恃人之才力。其理極信生民之潛能，謂苟能盡發人心主觀之能，則造化可奪、天命可變，而無視物力氣數之限。後之學者多病其騖虛，譏之唯心尚志。
- 曰極於「文化革命」之弊。此人定勝天、恃眾尚志之念，融貫其經國之策，至晚歲之「文化革命」而極。蓋欲藉匹夫激昂之舉（華言：群眾運動），行其所謂滌蕩魂靈（華言：繼續革命論）者，以解國匱民乏、官場板滯之積弊也。
此外，毛氏所首創者，蓋羣眾路線也，此乃蘇聯邦所未遑及者。其言曰：
⋯⋯其云勞工所享之諸權，未曾言勞工率典治國、司理廠肆、控摶文教之權也。而此等權柄，實社會主義下勞工所當有者。微斯權也，則工作權、肄業權、憩息權無從言也。
夫社會主義民主，其要衝在於勞動者有無御敵之權。若夫報紙、雜誌、廣播、電影諸傳媒，孰為執耳？孰發清議？皆權柄之大端也。⋯⋯總而言之，勞工秉政，統御上層建築，乃必由之徑。人民之權，斷不可使少數者治天下，而多數者但受治於人、徒享勞動之權而已。[二]
至若格致、文教之事，毛氏深拒「專家治國」之說，而以「羣眾理政」、「羣眾科學」為本。其極致者，即「科學種田」是也。學人曰：
⋯⋯夫羣眾科學者，蓋以羣衆結社為基，以究物理、新奇技。原其本也，蓋始於抗戰時之「自然科學運動」，謂科學當效命黎庶，為羣眾所掌。逮五十年代，若漢字檢排之變、卻血吸蟲之疫、赤腳醫生之設，乃至電子、運籌之羣眾運動、農家候氣、羣防地動、發掘古物諸事，皆其功也。
⋯⋯昔有少女數人結為「科學小組」，聚糞壅土，精耕細作，號曰「科學種田」。推其本意，非徒求奇技之進、地力之饒，實欲隳覆「女流不諳農桑」之舊說。由是觀之，中國之「科學種田」，實乃激進革俗之利器也。[三]
至於庠序之教，則倡「教育革命」。夫教育者，階級再生之器具也。若依舊習，曰「萬般皆下品，唯有讀書高」，曰「分數為要」，則必生「尖子班」「重點中學」之屬。故教育革命之旨，總而言之，即「不為分數之奴隸，欲為學習之主人」。舊法以「諸生環伺業師」，而新法則以「業師環伺諸生」。
與毛澤東思想之辨
[纂]馬列毛主義者，自謂乃馬列主義之昇華，猶列寧主義之於馬克思主義也。至於毛澤東思想，本指馬列主義之施於中國者，即今中共所尊之「毛澤東思想」也。
蓋馬列毛主義，期以放諸四海而皆準；而毛澤東思想，則局於神州一隅。
且馬列毛主義兼收文革之論，延綿至今；而今所謂毛澤東思想者，則斷於文革之前。[四]