語言學

語言學，察言以知人者也。溯其本源，或有二論。一言從祖，流變而今。一言不然，一朝忽見。何以習之，亦有二說。一曰自得，襲之先祖。一曰從群，人文化成。杭氏有言：人自有智，可助習語。初時，能言彌多，所知彌廣。

若究其理，語言之別，亦有細分。語者，眾之論也，存於社稷，自成一系，古來所思，皆存於心，無形無體，難以述形。言者，人之語也，發之於心，述之以言，人心各異，故言不同，形各異，體不定，因時而變，因情而動。人之語言，別於禽獸，獨有之也。

另有一物，謂之文字。文物典章之國，童入私塾，以學書道。書道所書，文字者也，文以摹形，字以成書，然今以為一談。今之所書，可分二類，摹形畫物，謂之寫意，直書音韻，謂之摹音。文不可離語，而語可離文。寰宇之語，無字以書者繁。雖言文者載道，可通古今，迄之萬物。然一群之思，一人之想，不必付之以文，見之以書。

亙古之初，哲家玄思，究語之理，求其法度。華夏成書，希臘修典，天竺著論，典章所傳，後世尊崇。是以三國，語學發焉。先秦之時，筆墨發皇，百家爭雄，所著所書，以為章法，謂之文言。後以法古，古文為上，故興訓詁，以化學童。至於天竺，推其神教，伴以梵語，傳之口耳，后付之文。學者研求其正，故成文法之學。若夫歐洲，希臘大秦，千年之間，文法、修辭、邏輯繁盛，泰西語學，以此為本。其時所究，謂之語文。所究為何？知古籍之論議，明先人之政制，法前人而今用，而不求語理也。重之書而輕語，掛礙甚多，雖一時興盛，難為格物。

及泰西移俗，天主之廷日衰，格物精進，萬國語言，皆得取材，故棄推古，見於實踐。一十九稘，溯源比之法出，究其音韻，考尋親族，楷定方言，而上溯其祖者，初成科律，故稱縱觀。而寰宇之言，其類衆多，見象錯綜，若非廣博，難以成功。及二十稘，瑞國索氏，著《語學通論》，其中所論，語之佈置，存於人心。及其統系，則音韻、章法、所言。統系有母子，術業有專攻，同時異系，多語共察，謂之橫覽；同系異時，可謂溯源。所治所事，一語可為，多語亦可。會通百象，考其根底，謂之究理，通論，究其門類，聲、韻、言、法、義、用者也。見乎社稷，付諸實踐，以論推今，謂之求實，若問所究，教化説文，同文計量，普察一方之言。語學亦不自封，交通他山：合之以群，見之以心，考之以人，究之以族，推之以體，求之以知。

邦國往來，習經論道，著書成說，莫不用語。世代所繼，文化所聚，族群所成，莫不因語。語學之重，猶如飲食，三日不飲，多月無食，人難存焉。不識語學，如習算經不知四法，求詩書不識一字，止增笑耳。

門類

古有訓詁，今有語文。語學一門，支脈繁茂。若究其法，橫覽縱觀，若察其類，亦有二分，究理求用，尋本交通。其中一部，大典已錄，然所分甚繁，譜系難通，遂重訂其構，以求簡明。

分之以法

欲治其學，已有二法，一曰橫覽，一曰縱觀。橫覽者，取一時之語，細究其構者也。此索氏所創，亦為今語學之基也，後人繼之，成流繁多。若取今時華夏之語，考其音韻法用，即橫覽也。縱觀者，取一語，察其史，究流變，以明其源流者也。若取今時華夏之語，比之以先秦之語，考其流變演進，即縱觀也。

察之以類

語學通達，門類甚繁，欲別其類，已有二論。一曰究理求用，一曰尋本交通。今之所分，常以究理求用，故此卷亦為此，以期簡明，以引人至。雖有二分，二者實則未斷。究理之得，可助求用，求用之道，亦依究理。

究理之學

究理者，究語之理者也。考其根底，明其理，通其道，知族語，遂悟己。同文交通，必知族語，而後知他邦所言。其中學問，粗分六門，聲、韻、言、法、義、用者也。六門之下，亦有細究，爲保工整，述之於六門分說之下。

聲之學

聲者，語之音也。聲之學，究語之音，察其何以生，何以遞，何以達。人可產音，唇齒舌咽之功也，四者相助，共構一音，其中方法，是為何以生。一音既出，必傳于空，依格物之學，音化為波，其有頻、長、響之性，究此三者，是為何以遞。音既入耳，人則感之，然感之未必知之，何以知之，其機為何，察此問者，是為何以達。

韻之學

韻者，音之成也。此學易與上述混，然聲之學不考音之義，亦不考其章法，此韻之學所察者也。所謂音韻，不拘平上去入，其所察者，音何以成韻者也。如華夏之語，聲韻有節，然任取相拼，一部可成，一部不可，何故？此所謂韻之章法者也。二學之差，迨此所述。

言之學

言者，語之辭也，口出則語，筆落則文。言之學，究其構，察其源，溯其史，通其法者也。如古有“中國”一語，義“居天下之中”，然今之“中國”，已成邦國之謂。其中流變，輾轉幾何，此縱觀之法也。今時華夏之語，章法爲何，言語幾多，此橫覽之法也。著書以説文，察史以知源，此亦言之學也。

法之學

法者，語之章法也，人無法而不立，國無法而不成，天下之語，亦各有其章法。語之章法，言、句、文皆有，今之所究，多爲句法。波氏《八篇》，特氏《法藝》，此學初成。高盧阿氏，成其《通法》，邏輯始通，主係謂定。索氏付梓，各流日成。心象義符，語以圖係，花旗不然，語心應分，後有杭氏，革故鼎新，方求至簡，語發顛頂。亦有韓氏，求之功用，法源交通。

義之學

義者，語之所表也。其所表者，自得天成，只究其本，不察其用。欲治此學，三論可從。一思其構，究多語之係，義同或反，皆出此流。一推自生，義從元出，法賜其義，語成句義。一倡法義，二者不分，所釋應同，無需另立。《爾雅》《方言》，《説文》訓詁，皆為此學。

用之學

用者，語之所用也。義用二學，界限日滅，義探本源，用察其境。若“自刎”一語，義以刀自決，然用時，亦可述他者強逼之狀也。招呼之道，會話之禮，何以中規，不逾其矩，此皆用學之道也。今之學問，法、義、用三學常交通，以探虛實，觀一事而知本。

據

《語言學綱要》導言