理則
理則，或理則學。清季以降，衆所譯名，冗襍非一，又曰名學、名理、辨學、名辯、論理學、邏輯等。
思辯之道，所以推闡思籀，而為諸學立本則者也。邏輯正名「邏各斯」，希臘語正義謂之「言說」。
古之名學，天竺、希臘、華夏，自飭其術。天竺之世，因明之學出，陳那百子，撰成『正理經』。周德且衰，翟墨之學出，案其經云：
「名」，概念也
「辭」，命題也
「說」，論證也
夫名家之鉅擘，鄧析主刑名之治而操兩可之説，惠施有『歷物十事』之竒辭，公孫龍出『白馬非馬』之詭論。
古希臘亞氏，初設其學，既為「三段論」者，而後哲理，漸次用之，修辭、文法相與鼎峙焉。今者，溥天率土，理則攸承，俱出希臘，印、支墜緒。西元十七稘以還，泰西列邦，衆賢立敎，理則是闢。
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理則凡三法：籀演、統括、溯因。而所以思者，都舉四律，曰同一，曰斥中，曰矛盾，曰足故。
- △同一之律 「獨出本尊，莫有他者」
- △斥中之律 「非彼則此，中相罔存」
- △矛盾之律 「然與不然，其一不然」
- △足故之律 「庶類有在，足故而致」
辭之是非，以其辯式定之，無涉乎言義。
夫數理，符識之玄者也。既然，其出言立意，文軌字式因得而顯宜者，為句可詮。
雖人有智拔群氓，發卓世之言，名學刪刊其繁，故微言之，必不可矣，是謂顯形，形之所顯，諳曉攸蘊。且夫治理則者，恒蔽言文之浮幻，字法之異情，卉然以無歧之正語述焉，挈之以「與」、「或」、「非」，定之以「皆」、「有」。然而造立符文，具以為玄。是故，名學言事，昭略儼然，而傚學者之語。如「人皆庸者」、「貓皆肉食者」、「希臘人皆聖者」云云。
昔，亞氏以不恆語為《前分析篇》解說，首言察名但形質耳，其昭顯精玄者，足稱本則，夫嚮之理，㮣定於前，而後人以為巨製焉。
名學古法，謂句者三分，曰句主、曰綴系、曰所謂。至乃「人皆為必死者」：「人」句主也，「為」綴系也，「必死者」所謂也。辭如「皆」、「無」、「某」、「與」者，皆虛字，不可獨用，必有所待，更以屬之，斷句界言，方有定理焉。
今也不然，悟字有綴句者，曰理則連字，亦不外於辯法矣。又如名之為物，或非理則，如「人皆為必死者」，以「人」為甲，以「必死者」為乙，其旨則甲乙不二。
迨中世代之名家，始知事有多重、普遍之分，類有量數、隱顯之別。而亞氏之時未及此，故聞「小眾得全福」，必且譏以句主之不一，此正不知字科所謂遞歸者也。迪瞢以降，科學日盛，莫不探賾，將以嚴識，笛卡爾言籀演之理、培根舉統括之術，二相諧遣，其道是行。
- 溯因者，辯式也，察焉而臆說，謂之猜想。夫甲僭於乙，既溯，而知乙之為甲也。乃溯其因，以解知已然者也。
思籀之事，貴在乎明是非之所判，正術之所致，或少借數理庶幾之學，式諸思議，爾來諸學，由玆出焉。理則殊質，統而束之，厥維四者：
▎同（Consistency）
▎中（validity）
▎固（soundness）
▎全（completeness）
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