討論:語言學
入題更改
[纂]原文殘章已刪，本文從《語言學綱要》之導言翻譯來。——勝爲士 (對話) 二〇一八年四月八日 （日） 〇五時三九分 (UTC)
JohnYu2002君重作詞條全文，而譯自「他邦之語所書語學詞條」。此註。 —关山 (修書) 二〇二五年一一月七日 （五） 〇二時三七分 (UTC)
按此條目，揆修改履歷，可謂有殘章一版，與甲、乙兩版，迭相增益者也。乙之別於甲者見此。甲版之長，在於綱維。其敘史也，自定義伊始，歷語文、比較，以至索氏，脈絡分明，次第井然。遣詞精當，載事豐贍，無一字虛設，誠良史之筆也。全篇骨幹於是焉立。乙版之長，在於彌補。其辨析概念，尤為精到。若「語」（西字Langue）、「言」（西字Parole）之辨，「語」、「文」（文字）之分，及杭氏習得之論，皆甲版所闕。末及學科分支，廣延博採，足為甲版之羽翼。予觀甲乙兩版，實各有所長，難相取捨。
遂謀以甲為經，以乙為緯；以甲為骨，以乙為肉。存甲版敘事之綱目，以為全篇之大樑。取乙版辨析之精微，以充實其內涵。凡乙版所長，若語、言之辨、杭氏之論、學科之門類者，或獨立成段以明其義（如新增第二段辨名），或增補於相關段落之末（如引言增杭氏，末段詳分科），悉數熔鑄於甲版框架之內。如此，既保其史觀之峻整，又得其義理之詳洽，務使二者精華合冶一爐，庶幾近於完備。則草作如下：
語言學，科學也，所治者語言。語言見象，羣而有之。民生世間而有群，語言者生於交際者也。凡人生二三歲，始學語，能言彌多，所知彌廣。至若何以能語，或曰天授，或曰習得。杭氏有言：人自有智，天賦異稟，可助習語。而文物典章之國，人及學齡，兼學書契。有文字，而後可以通古今，以迄天人動植等。雖一朝離群他適，亦必能外語而後可。故知人之為人，所不可須臾離者，莫語言若。
然則語、言、文字，三者宜辨。索氏有「語」（西字Langue）、「言」（西字Parole）之分。「語」者，羣體之規約，潛乎眾識，所以成言者也；「言」者，一己之實踐，發乎其口，所以顯語者也。語言之學，所重在「語」。至於文字，所以錄言。寰宇之語，無文者繁。語可離文，文不可離語。故治語言者，以口語為本，書契為輔，不以文害語。
雖在原始，哲家玄思，有說於語理者甚眾，若中國、希臘、印度，流傳典籍，至今尊崇。而是三國者，語言學之發祥地也。中國當先秦時，筆墨發皇，百家爭雄，所著作以為文則，即文言文。後之法古，唯古文是從，故訓解之學興，世稱小學、音韻、訓詁。印度則偏推神教，用梵語也，初但傳之口耳。已而見諸文字，學者研求其正，乃於文法之學有創獲。若夫歐洲，古國則希臘、羅馬，千年之間，文法、修辭、邏輯之盛，成西洋語言學之本。以上稱語文學時代。語文學何？所以知古籍之論議，明古人之政制。法前人而今用，非以求語理也。且重書面，輕口語，掛礙甚多，雖則輝煌，去科學猶遠。
迨文藝復興，格物精進，萬國語言，皆得取材，始脫古而入於實驗之門。一十九稘，歷時比較之法出，按語音之比倫，考尋親族，楷定方言，而上溯之祖語者，初成科律，是為歷史語言學。而言語見象之錯綜，非廣博其所聞不為功。及二十稘，有瑞典索緒爾氏，作《普通語言學教程》，謂斯學所論，語之佈置，存於人心。其統系則語音、語法、語彙。統系有母子，術業有專攻，則治同時異系之語言者，曰共時之學；同系而異時者，曰歷時之學。所治所事，一語、多語皆可。會通百象，成一定之言，即理論語言學，亦普通語言學。
而理論復有待專門之研究。若究其門類，則有聲、韻、言、法、義、用。若以用分，則有究理與求實之別。求實者，若教化説文、同文計量、普察一方之言。語言之學亦不自封，交通他山：合之以民羣，曰社會之學；見之以心智，曰心理之學；考之以人種，曰人類之學。
從演進以明性質，其見象則民羣所共，其學理則萬事所基，故謂語言一學，根柢之學也，猶數學、名學、物理、生理等。推諸人，反諸己，其用大矣。
幸諸君指正。—关山 (修書) 二〇二五年一一月七日 （五） 〇八時二九分 (UTC)
- 已取此鎔鑄所得，置諸正文矣。
- 至JohnYu2002君之美篇，已付諸門，以壯我大典聲勢。 —关山 (修書) 二〇二六年二月一九日 （四） 一六時二七分 (UTC)
選摭卷首新知錄
[纂]- (＋) 可也。—关山 (修書) 二〇一八年四月八日 （日） 〇六時四〇分 (UTC)
- (＋) 可也。“之種”奇怪，不如作“學科治語言者，何也？”——勝爲士 (對話) 二〇一八年四月八日 （日） 〇七時三〇分 (UTC)
- 憑軾改之矣。—关山 (修書) 二〇一八年四月八日 （日） 〇八時〇一分 (UTC)
- (＋) 可也。--孔明居士 (對話) 二〇一八年四月八日 （日） 〇八時〇三分 (UTC)
- (＋) 可也。--—启明(留言) 二〇一八年四月八日 （日） 〇九時二八分 (UTC)