計學
計學，西名葉科諾密（Economics），本古希臘語。葉科，此言家。諾密，為聶摩之轉，此言治。言計，則其義始於治家。引而申之，為凡料量經紀撙節出納之事，擴而充之，為邦國天下生食為用之經。蓋其訓之所苞至眾，故日本譯之以經濟，中國譯之以理財。顧必求吻合，則經濟既嫌太廓，而理財又為過陿，自嚴復作故，乃以計學當之。雖計之為義，不止於地官之所掌，平準之所書，然考往籍，會計、計相、計偕諸語，與常俗國計、家計之稱，似與希臘之聶摩較為有合。
謂計學創於斯密，此阿好者之言也。夫財賦不為專學，其散見於各家之著述者無論已。中國自三代以還，若《大學》、若《周官》，若《管子》、《孟子》，若《史記》之《平準書》、《貨殖列傳》，《漢書》之《食貨志》，桓寬之《鹽鐵論》，降至唐之杜佑，宋之王安石，雖未立本干，循條發葉，不得謂於理財之義無所發明。至於泰西，則希臘、羅馬，代有專家。而斯密氏所親承之師友，若庚智侖，若特嘉爾，若圖華尼，若休蒙大辟，若哈哲孫，若洛克，若孟德斯鳩，若麥庚斯，若柏抵，其言論謦欬，皆散見於斯密《原富》一書。而所標重農之旨，大抵法國自然學會之所演者，凡此皆大彰著者也。獨其擇焉而精，語焉而詳，事必有徵，理無臆設，而文章之妙，喻均智頑。則自有此書，而後世知食貨為專科之學。此所以見推宗匠，而為新學之開山也。
計學於科學為內籀之屬。內籀者，觀化察變，見其會通，立為公例者也。如斯密、理嘉圖、穆勒父子之所論著，皆屬此類。然至近世如耶方斯、馬夏律諸書，則漸入外籀，為微積曲線之可推，而其理乃益密。此二百年來，計學之大進步也。故計學欲窺全豹，於斯密《原富》而外，若穆勒、倭克爾、馬夏律三家之作，皆有以盡此學之源流，而無後時之嘆。
理在目前，而未及其時，雖賢哲有所不見。今如以金為財，二百年以往，泰西兒無人不然。自斯密出，始知其物為百貨之一，如博進之籌，取前民用，無可獨珍。此自今日觀之，若無甚高之論，難明之理者；然使吾輩生於往日，未必不隨俗作見，並為一談也。試觀中國道、咸間，計臣之所論議施行，與今日朝士之言通商，可以悟矣。是故一理既明之後，若揭日月而行。而當長夜漫漫，習非勝是之口，則必知幾之神，曠世之識而後與之，此不獨理財之一事然也。
嚴復曰︰「夫計學者，切而言之，則關於中國之貧富；遠而論之，則繫乎黃種之盛衰。」足見計學於社稷之要耳。
據
- 嚴復·譯斯氏《計學》例言
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敘事完備，有條不紊，遂列正典。 |