尚賢 (墨)
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尚賢者，墨之所宗也，用人惟其才也。
詮述
[纂]墨子所生之時，蓋天子旁落而諸侯興，禮崩樂壞，諸邦興戎，妄意徭役之時，顯族欲以命理之說辯白其之合法。以此，實《非命》之源泉也。墨子以為，當善下民之所處，故以兼愛、節用、節葬以及之。
初之於天志，此天意實墨子之意也。其言「順天意者，兼相愛，交相利，必得賞。反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。」而至於尚同，墨子修正其說，其言：「是故選天下之賢可者，立之為天子」。此有四意，一曰天子當由天下人所選；二曰天子當為聖賢；三曰天子之合法，當取之於天下人；四曰當以選主而代世襲也。於此而言，其宗有二，若民主之雛形，若賢能之雛形也，以所處之時觀之，此合其時所需也。然至於春秋，帝制合乎治政，以抵無序，此戰國之必然也，亦合政治哲學之理也。然若此立焉，則自里長、鄉長、國君，至於天子，所轄之地，所是者人民必是，所非者人民必非也。
墨子言昔之王公，悉欲其國強人眾，然國未強、人未眾，治政亂，此不能以尚賢為政致之也。欲使賢眾，當必將富之，貴之，敬之，譽之，而後賢自出。古之聖王曾言：「不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近」，是故列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。後墨子言曰：「夫尚賢者，政之本也。」
雖有法之，然事猶若未成，此無三本也。曰爵位不高則民不敬也，曰蓄祿不厚則民不信也，曰政令不斷則民不畏也。是故古之聖王當予之高爵，予之重祿，今之王公予賢高爵而無祿，民不信也。而古之聖王尚賢為政，取法於天，蓋天不辯貧富、貴賤，惟賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。是故尚賢之為說，而不可不察此者也。尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也。