天志
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天志者，墨之所宗也。墨子以為，天者，能覺人事之大他者兼規則是也，其能明是非，辯善惡，故其以天意為法之根柢。墨子以為，其天志之說超然於時、世，以為規律，故「天下無人，子墨子之言猶在也」。墨子雖非命，然天者，能覺人事也，人順之，故天亦順人，是故非命也。
詮述
[纂]昔世人罪於家長、罪於國君，焉有鄰家鄰國以避，然晏日而得罪，雖處於林谷幽門，天必見之，故天者，能覺人事之大他者是也。
若為能覺人事者，必有所好。天之所好者，率天下之百姓以從事於義；若人為天之所欲，則天亦為我所欲也。然人好福祿而惡禍祟，人不事天之所欲，則天不事人之所欲。墨子嘗觀天下，「有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂」，是故天有所欲也。
墨子以為，義必由上及下，下同上義，則必有上位政之。天子者，天下之窮貴者也，若為窮貴，當不可不順天。後言若順天意，則兼相愛，交相利，反之得其反。是故禹湯文武得賞，桀紂幽厲得罰也。
後疑何以知天愛民乎？民處之於四海，食粒者，莫不犓牛羊，豢犬彘，潔為粢盛酒醴，以祭祀於上帝鬼神，天有此民，何弗愛哉？故天愛民也。
墨子言順天意者，義政也。反天意者，暴政也。是故「處大國不攻小國，處大家不篡小家，強者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚。此必上利於天，中利於鬼，下利於人，三利無所不利，故舉天下美名加之，謂之聖王」。
欲行仁義者，其何由產，不可不察也。墨子言曰：「義不從愚且賤者出，必自貴且知者出。」而天為貴且知，故義從天者出也。有人辯曰：「當若天子之貴於諸侯，諸侯之貴於大夫，傐明知之。然吾未知天之貴且知於天子也。」墨子對之，天子為善，天能賞之；為惡，天能罰之，蓋天貴於天子也。是故今之君子，若欲遵道利民，察仁義之本，則天意不可違也。
且言春秋之亂，悉明於小而不明於大也。遂有義則治，無義則亂，當下同上義，天子從天義也。故子墨子置立天之，以為儀法，天之志者，義之經也。
別於儒者
[纂]顧孔墨皆拜天，悉居魯，崇三代事，然其天之義有別也。墨子以為，儒禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而行夏政。自言其「北方之鄙人」，以為天覆萬物，人無處匿也，故順天而為也。鴻烈以為，義即墨之法儀，以為圭臬，而正義源於天，故當法天。而圭臬者，何邪？墨子以三表對之，曰本，曰原，曰用。是故其所宗者，當溯之於三表，古之聖王以為本，以釋義之異而抗之。雖然，二者好好古，然墨舉上古聖王事，以明兼愛之道也；儒法古事，世人當循而不做也。
儒篤信天命，以為至上，而遠鬼神。墨以為，天外有鬼神，亦主人事，當順之也。
儒以為，當閱經讀詩而可怡性，涵養德行；墨子以為，人欲生惡，當從天志以抗之。是故儒以性本善，墨以性本惡為基也。
儒以為，世亂蓋人不法古，墨以為，世之亂蓋人之義異，生於無政長，不順於天也。
據
[纂]- 《墨子 · 天志》
- 《墨子 · 尚同》
- 《墨子 · 兼愛》
- 《中國法律思想史》