聖奧思定
聖奧思定，姓奧勒留（拉丁語：Aurelius Augustinus），羅馬努米底亞行省塔加斯特人也。西元三五四年（時晉穆帝永和十年）十一月十三日生。父巴特利西烏斯，仕本鎮為市儈（即羅馬市鎮議會之稅吏及長官）；母莫尼加，柏柏爾人，篤信多納特派[一]。家世雖非殷富，亦鄉里望族也。
少聰穎，有才辯，見微而知著；性頑，好鬥雞走狗。年十二，入馬都拉黌舍，習古典學。所授神話，輒深信之，嘗讀《埃涅阿斯紀》狄多悲戀事，為之潸然。甚惡希臘語，雖受夏楚，不肯誦一言。然於拉丁語則造詣甚深，下筆千言，懸河瀉水，嘗曰：「吾言當逮我心。」[二]
年十六，擬赴迦太基深造，以父不能醵其資，輟學居家期年。迦太基者，非洲巨鎮，風俗靡麗。思定雖篤志苦學，然情竇初開，溺於聲色。遂與一微賤女子同居，生一子，名曰天賜（Adeodatus）。
卒業，返鄉授文法。曩有一友，才識相侔，思定誘其改宗摩尼教。未幾，友病篤，家人乃為之領洗。友既蘇，思定欲非笑其洗禮，友正色斥之。後竟死，思定大慟，始覺諸行無常，塵世之物皆不足恃。[三]
西元三七六年（晉太元元年），復往迦太基授修辭，舌戰群儒，聲名大噪。既而詳究天文，察摩尼教理多乖謬，遂生疑竇。同儕莫能解，皆曰：「待大德福斯圖斯至，必能釋君之惑。」及福斯圖斯至，與之言，大失所望。福斯圖斯徒有辯才，於理茫昧，不諳天文。思定嘆曰：「徒有空器，何以解渴？」福斯圖斯亦自愧。二人遂定交，共究古典而罷。
西元三八四年（太元九年），聘為米蘭宮廷修辭學教授，俸祿優渥，舉家賴之。時慕榮利，遂遣姘婦返鄉，另與一十歲幼女奠鴈納采，以待其笄。
西元三八六年（太元十一年）秋八月，與友阿利比烏斯居寓所。客蓬提齊亞努斯至，見思定案頭有《保羅書函》，乃以埃及隱修士安東尼克己修身之事告之。思定大慟，謂阿利比烏斯曰：「白丁尚可克己以奉天主，何我斯文獨惜此身耶？予將何待？」乃步入園圃，百感交集，忽聞鄰家童子謳歌曰：「啟之，讀之！啟之，讀之！（拉丁語tolle lege）」思定乃發《聖經》，瞥見《羅馬書》所載：「行宜莊正、如於白晝、勿荒宴而沈湎、勿冒色而邪侈、勿爭鬬而媢嫉。惟主耶穌基督是服、毋爲形軀是圖、以縱其慾。」讀罷，如沐聖靈，群疑頓釋。
翌年春，值復活節，與子天賜、友阿利比烏斯同受洗於米蘭主教安布羅修，歸宗基督。夏，將返桑梓，與母候船於奧斯蒂亞港。母子憑窗共語，超然物外，見天國異象。尋以兵燹阻道，母卒，葬於是。冬，舟不得發，乃滯留羅馬以待來年。
西元三八八年（太元十三年）秋，返迦太基。又明年，子天賜夭。
西元三九一年（太元十六年），希波主教瓦萊里以年老耄耋，且為希臘人，不諳拉丁語，乃舉思定為司鐸，佐理教務。太元十七年（西元三九二年）八月，與摩尼教徒福圖納圖斯辯於浴場之廊。福圖納圖斯辭窮理屈，遂改宗公教。
西元三九五年（晉隆安元年），繼任希波主教，散盡家財以賑貧乏。
西元四三〇年（宋元嘉七年）春，蠻族汪達爾人圍希波城。思定病篤，命懸《大衛贊歌》於壁，日夕誦念，涕泣交流。夏八月二十八日，卒。後汪達爾人陷希波，縱火焚城，唯奧思定所建大堂與藏書室巋然獨存。[四]
其論「三一」也，謂聖父、聖子、聖靈，非有三神，乃一神耳。父生子，父子共發聖靈。父非子，亦非靈；子非父，亦非靈；靈非父，亦非子。然父即神，子即神，靈亦即神，一神也。
父者，天地萬物之源也；子者，萬物之道也；靈者，萬物之美善也。人乃萬物之靈，軀殼雖源於塵土，心智實為神所稟受，此人之所以貴於禽獸也。
夫人有理性，乃神之形像，故可通乎神。神之三一，映於人心，即為「記憶」、「理智」、「意志（即愛）」。故心之識物，必先記憶，次生理智，二者既合，乃生於愛。心之於神亦然。神者，無始無終，超乎時間，心本可藉其神之形像以合於神之「一」。然自初人墮落，肉體之慾浼其形像，子孫世襲其罪。故神遣獨生子耶穌基督降世，釘死十架，以贖人罪，乃使人神諧和如初。
至於時者，何也？豈天體星辰之營運乎？非也。夫萬物起伏生滅，實皆存乎人心。心之所憶，謂之往世（過去）；心之所矚，謂之現世（現在）；心之所期，謂之來世（未來）。三世皆心也。
- 周偉馳著《奧古斯丁的基督教思想》
- 《天主之城》