回教

阿拉伯文「安拉」字樣

回教（亦稱伊斯蘭教。阿拉伯語作 الإسلام，拉丁轉寫 al-Islām），一神之教也。七世紀之初，穆罕默德倡之於阿拉伯。尊安拉為獨一之主，奉《古蘭經》為天啟之書。信其道者，號曰穆斯林。據皮尤研究中心所計，二〇二〇年信眾二十億上下，居寰宇之民四分之一有奇；十年之間，增三億四千七百萬，諸教之增，莫之能及。

正名

伊斯蘭者，阿拉伯語之音也，其字義為歸順。蓋謂信者委身，順受主命；穆斯林之名，亦出同源，謂歸順之人也。《古蘭經》譯其意曰：在主之前，所立之教，惟伊斯蘭而已。

中土舊籍，稱謂不一。唐人杜環記西域諸法，名之曰「大食法」；明修《明史》，以默德那為「回回祖國」，書其教主之名曰謨罕驀德，又謂天方「一名天堂，又曰默伽」。至《清史稿》，則「回教」之稱屢見於篇，如記撒拉之民「似羌而奉回教」。唐稱其法，明稱其人，清稱其教，名隨世易，實指一源。

溯源

麥加禁寺之克爾白

穆罕默德，生於麥加，約在五七〇年。相傳六一〇年，天使加百列（Gabriel）來告，謂其為主之使者。約六一三年始公開傳道，勸富者以濟貧，令眾人毀偶像；徒眾既聚，仇讎亦生。

六二二年，避迫害而徙麥地那，是謂徙志（阿拉伯語 هجرة，拉丁轉寫 hijrah）。既至，與諸部立約；教團之成政體，自此始。六二四年，敗麥加之師；六二七年，卻麥加之圍。六二八年與之約和，其後迫其歸服。六三二年，率眾朝於麥加，後世朝覲之式所由昉也；是歲卒於麥地那。後七年，第二代哈里發歐麥爾（ʿUmar）定以徙志之年為紀元之始。

然《古蘭經》所載生平之事甚少；行狀之傳，多成於八、九世紀，彼此互異，或雜神異之說。學者比勘異本，知徙志等事，七世紀之末已行於世。故其大略可徵，而細節猶待考也。

教義

伯明罕大學所藏古蘭經寫本殘葉

麥地那先知寺

其教以安拉為獨一之主，創世者此主，養世者此主，復世者亦此主。主之意旨，啟於《古蘭經》，授於穆罕默德。先知之傳，自亞當、挪亞、亞伯拉罕、摩西、耶穌而下，至穆罕默德而終；先知之言行，是為聖訓，亦立教所本。《古蘭經》言主之獨一：主獨一無偶，萬物所仰；不生子，亦不為人所生，無物能與之匹。

信者之責，約為五功：

• 一曰證信，即誦清真言。譯其意曰：主外無神，穆罕默德乃主之使。入教者惟須誦此；終身至少一誦，日禮五拜，拜拜皆誦之。
• 二曰禮拜，日行五次。
• 三曰天課，輸財以濟貧乏。
• 四曰齋戒，行於賴買丹月（Ramaḍān）。
• 五曰朝覲，朝於麥加。

五者，內以正其心，外以範其行。

宗派

六三二年先知之卒，未嘗明立繼者，由是有遜尼、什葉之分。遜尼派奉前四哈里發為正統，以為教主之位定於時勢，不定於天命；什葉派則謂統緒當歸先知之婿阿里（ʿAlī）及其子孫。六八〇年，阿里之子侯賽因（Ḥusayn）為伍麥葉朝之兵所殺，什葉之徒至今紀之。

其眾寡之數：據皮尤研究中心二〇〇九年之報告，遜尼居八成七至九成，什葉居一成至一成三。什葉之眾，六成八至八成聚於伊朗、巴基斯坦、印度、伊拉克四國；伊朗、亞塞拜然、巴林、伊拉克四國，什葉之民過其國人之半。然什葉總數，說有參差：皮尤估一億五千四百萬至二億，《大英百科》則謂二十一世紀初約一億三千萬。

以地而論，中東、北非之地，信者居其國人之多數；亞細亞洲及太平洋諸地，信眾之數冠於天下，而於其地猶為少數。

入華

廣州懷聖寺

西安大清真寺

大食通唐，史有明文。《舊唐書》載：「永徽二年，始遣使朝貢。其王姓大食氏，名噉密莫末膩，自云有國已三十四年，歷三主矣。」玄宗開元之初，其使入謁，唯平立而不拜，憲司欲糾之。中書令張說奏曰：「大食殊俗，慕義遠來，不可置罪。」上特許之。後使者自言本國惟拜天神，終請依漢法致拜。

杜環嘗遊西域，記大食之法曰：「其大食法者，以弟子親戚而作判典，縱有微過，不至相累。不食豬、狗、驢、馬等肉，不拜國王、父母之尊，不信鬼神，祀天而已。其俗每七日一假，不買賣，不出納。」唐人所見，戒律齋期，已具梗概。

明人所記尤詳。《明史》謂其國「有經三十本，凡三千六百餘段」，其教「以事天為主，而無像設。每日西向虔拜。每歲齋戒一月」；又謂「隋開皇中，其國撒哈八撒阿的幹葛思始傳其教入中國。迄元世，其人遍於四方，皆守教不替」。然開皇之號，終於六〇〇年，而先知受啟，相傳在六一〇年；時序顛倒，其說不可遽信，蓋後人附會之辭也。宣德五年，鄭和使西洋，分遣其儕詣古里，聞古里遣人往天方，乃齎貨附舟偕行，往返經歲而還。

清雍正之初，山東巡撫陳世倌疏請禁回教。世宗以為「回教其來已久，限於種人，非蔓延難量。無故欲禁革，徒紛擾，非治理」，遂罷其議。遠自唐之通使，下迄清之存教，千有餘年，其法未嘗中絕。