無量壽經

漢譯版本

自東漢至趙宋共八代十二譯，計為漢二、吳一、曹魏二、西晉一、東晉二、劉宋二、唐一、趙宋一。宋元至今但存五種。鑒於原譯本內容、文字之出入，甚者，阿彌陀佛四十八願各譯願數不盡相同，爾後居士為之會集，今凡有四次會集。此五種譯本和四種會集合成「大經九種」。

《甄解》云：「凡於諸經中，傳譯盛無如今經，斯乃以世出正意，利益無邊故也。」《會疏》云：「凡於一切經中，傳譯盛然，無如今經。斯乃道理幽邃，利益最上故也。」

五種原始漢譯本

• 《佛說無量清淨平等覺經》——後漢月氏沙門支婁迦讖譯於洛陽。呂澂於《新編漢文大藏經目錄》考證，應是西晉竺法護譯。阿彌陀佛願文為廿四願。

• 《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》，一名《無量壽經》，一名《阿彌陀經》——經錄上題名三國吳月氏優婆塞支謙譯，但經日本學者考證，應是東漢月支三藏法師支婁迦讖譯，後經支謙改定。阿彌陀佛願文為廿四願。

• 《佛說無量壽經》——曹魏印度沙門康僧鎧譯於洛陽白馬寺，永嘉四年壬寅。但經日本學者考證，應是東晉佛陀跋陀羅及劉宋寶雲共譯（西元421年）。阿彌陀佛願文為四十八願。該版本因被中國漢地淨土宗第十三代祖師，民國時期的僧人釋印光指定為後世淨宗學人所依之譯本，在此之後影響較其餘譯本要大。

• 《大寶積經無量壽如來會》，簡名《無量壽如來會》——唐南印度三藏法師菩提流志奉詔譯。 《大寶積經》其中一品。現代在尼泊爾發現的梵文原本，內容同於此經。阿彌陀佛願文為四十八願。 藕益大師在《法海觀瀾》認為在所有漢譯本中，唐本最佳。

• 《佛說大乘無量壽莊嚴經》——趙宋西天三藏朝散大夫試光祿卿明教大師法賢奉詔譯。阿彌陀佛願文為卅六願。藕益大師在《閱藏知津》中亦有評價：“法賢本中，有慈氏問答，尤妙。”

由於這五種譯本義理互有優劣彰晦，例如漢吳二譯文辭冗繁，魏譯文辭詳贍義理圓足，唐譯簡練精確， 各有所長，因此出現了會集各本，取長補短的需求。

四種會集本

自宋迄今，凡為四種：

• 《大阿彌陀經》——趙宋國學進士王龍舒(王日休)校輯。此會集本惟參考四種原譯本，而未錄《大寶積經無量壽如來會》(唐譯)，是為「四會本」。該本於當時盛行，並收入於龍藏與日本大正藏。 淨土宗第八代祖師蓮池之《彌陀疏鈔》雲：「王氏所會，較之五譯，簡易明顯。流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌華文，未順譯法。或以梵本重翻而成六譯，即無議矣。故彼不言譯而言校正也。又其中去取舊文，亦有未盡。如三輩往生，《魏譯》皆曰發菩提心，而王氏唯中輩發菩提心，下曰不發，上竟不言，則高下失次。且文中多善根，全在發菩提心。而三輩不同，同一發心，正往生要旨，反乃略之，故云未盡。」王氏自序中有云：「其文雜碎而失統，錯亂而不倫者，則用其意而修其辭。」清彭際清居士於所著《無量壽經起信論》中論王本曰：「王氏本較為暢達，近世通行。然有可議者，如序分中『遊步十方』以下，廣明菩薩行願，為令行者發起大心，積集德本，究竟成佛，乃是此經開章要領，而王氏刪之。至往生上下二輩，一刪去發菩提心，一云不發。胎生一節，刪去疑惑佛智乃至勝智。前則乖成佛之正因，後則之往生之正智。他如敘次願文，後先舛錯，皆當校正。」而淨宗九祖藕益於《閱藏知津》曰：「宋國學進士王日休，取前四經刪補訂正。析為五十六分。惜其未見寶積一譯。然心甚勤苦，故舉世多流通之」

• 《無量壽經》——清初菩薩戒弟子彭紹升(彭際清、彭二林)節校。彭氏鑿於王本之失，乃專就《魏譯》去其繁複，並按雲棲本，增入四十八願先後數目，仍名《無量壽經》。此本只是《魏譯》之節校本，而非諸譯之會集本。近代丁福保居士，作《無量壽經箋註》，所註者即彭本。

• 《摩訶阿彌陀經》(「摩訶」者「大」也)——清咸豐菩薩戒弟子承貫​​邵楊魏源(魏承貫、魏默深)會譯。原名《無量壽經》，後經正定王蔭幅居士校訂，並改今名。魏氏之本，集五種原譯，是為「五會本之始」。同治中王蔭福居士即崇魏本，曾親記雲：「近世邵楊魏居士復本雲棲大師之說，遍考諸譯，別唯一書。包舉綱宗，文辭簡當，乃得為是經之冠冕。」王氏復博考眾本，手自校讎，並定經名為《摩訶阿彌陀經》。

• 《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》——民國菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集。 黃念祖居士著之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註》云：「先師夏老居士，未冠學儒，先程朱而後陸王，甫壯入佛，攝禪密而歸淨土。夏老博貫群籍，深於文字，專功久修，教眼圓明。於壬申（一九三二年）之歲，發願重校此經。掩關津門，閱時三載。遍探五種原譯，洞察三家校本。無一語不詳參，無一字不互校。虔恭敬慎，日禱佛前。千斟萬酌，時縈夢寐。及其成也，四眾歡喜。宗教俱徹之慧明老法師（夏老之皈依師），搭衣捧經攝照於佛前，親為印證。先舅父梅擷芸居士，連續播講於電臺，譽為善本。慈舟法師專講此經於京魯，並親為科判。北京極樂庵方丈妙禪老和尚，聘請山東女子蓮社吳倩薌社長來寺開講此經兩月。……是以先舅父梅老讚云：『於淨宗要旨，窮深極微，發前人未發之蘊。』又『精當明確，鑿然有據，無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外……有美皆備，無諦不收……雖欲不謂之善本不可得也。』先舅之語，現已舉世公認，並將本經採入新印之續藏。」該本經現代僧人釋淨空推崇之後，也具有一定的影響。

七種佚失本

據《開元釋教錄》計為：

• 《無量壽經》二卷——後漢安息國沙門安世高譯。桓靈之世。

• 《無量清淨平等覺經》二卷——曹魏沙門帛延譯於洛陽白馬寺。甘露三年戊寅。

• 《無量壽經》二卷——晉沙門竺曇摩羅察(晉言，法護)譯。永嘉二年。

• 《無量壽至真等正覺經》二卷——一名《樂佛土樂經》，一名《極樂佛土經》。東晉西域沙門竺法力譯。恭帝元熙元年己未。

• 《新無量壽經》二卷——東晉迦毗羅衛國沙門佛陀跋陀羅(晉言，覺賢)譯於道場寺，劉宋永初二年。

• 《新無量壽經》二卷——宋涼州沙門寶雲譯於道場寺，永初二年。

• 《新無量壽經》二卷——宋罽賓國沙門曇摩羅蜜多(晉言，法秀)譯，元嘉年中。

本經註釋

中國註釋

五譯之中，《魏譯》較備。故大經註疏，集於《魏譯》。我國大德多為小本彌陀作註。至於註大本者僅隋淨影，唐嘉祥兩家。

• 《無量壽經義疏》六卷——隋京師淨影寺沙門慧遠撰疏。世稱淨影疏。

• 《無量壽經義疏》——唐嘉祥寺吉藏撰。世稱嘉祥疏。

韓國註釋

又新羅國（今朝鮮）有憬興、元曉兩家，所註亦在我國流通：

• 《無量壽經義述文贊》三卷——新羅沙門憬興著。世稱憬興疏。

• 《無量壽經宗要》一卷——新羅國黃龍寺沙門元曉撰。曾入唐遊學，還後，化振海東。其疏曰海東疏。

• 《遊心安樂道》一卷——亦元曉師撰，乃淨宗古佚十書之一。

日本註釋

黃念祖居士著之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註》云：大經光明，照耀日本，註釋之盛，遠超我國。筆者所知者已廿餘種，計為：

①《無量壽佛贊鈔》一卷，興福寺善珠作。

②《無量壽經述義》三卷，最澄集。

③《無量壽經私記》一卷，智景作。

④《無量壽經義苑》七卷，紀州總持寺南楚作。

⑤《無量壽經略箋》八卷，享保五年洛東禪林寺院溪作。

⑥《無量壽經鈔》七卷，望西樓了惠作。

⑦《無量壽經直談要註記》廿四卷，永享四年增上寺西譽作。

⑧《無量壽經見譯會校釋二五一聞》七卷，良榮作。

⑨《無量壽經科玄概》一卷，小倉西吟作。

⑩《無量壽經會疏》十卷，越前勝授寺峻諦作。

⑪《無量壽經開義》六卷，平安西福寺惠空作。

⑫《無量壽經貫思義》三卷，薏州理圓作。

⑬《無量壽經顯宗疏》十七卷，江州性海無涯作。

⑭《無量壽經要解》三卷，法霖作。

⑮《無量壽經講錄》十卷，紀州磯肋安樂寺南麟作。

⑯《無量壽經梵響記》六卷，靈鳳作。

⑰《無量壽經眼髓》十一卷，攝州定專坊月溪作。

⑱《無量壽經義記》五卷，堺華藏庵惠然作。

⑲《無量壽經海渧記》廿卷科二卷，攝州小曾禰憲榮泰岩作。

⑳《無量壽經永安錄》十三卷，薏報專坊慧雲作。

㉑《無量壽經甄解》十八卷，道隱作。

㉒《無量壽經合贊》四卷，觀徹作。

校會本註釋

• 《無量壽經起信論》三卷——清初彭際清作。所註為彭氏之節校本。

• 《無量壽經箋註》二卷——清末丁福保作。所註為彭氏之節校本。

• 《佛說摩訶阿彌陀經衷論》——清末正定王耕心作。所註為魏承貫氏會本。

• 《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經眉注》——民國李炳南作。所註為夏老之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。

• 《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》四卷——民國黃念祖解。所註為夏老之《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。

又清末沈善登居士著有《報恩論》三卷，中有《淨土法門綱宗》、《無量壽經綱宗》、《往生正因論》等。