民族主義

民族主義者，以民族主其權而可自為者也。若言民族主義，當明民族之義。

詮述

民族者，以安德森界之，實想像之社羣也，亦有其涯。何謂之想像？人於民族之中，同民族者眾，不克盡識，亦未見聞，然固諳人、我之同系於民族也。至於其涯，或謂之界。華人，族群於世之最眾者也，雖然，其據萬國民數，但百之十八又十之三，疆界亦變動，然有屬之者，亦有非之者。

至於中國，昔有夏之聲音，上古而析，始皇一統其書，然所書者，聖語也。其超乎於言辭，實純乎符號之乾坤也。之於諸夏，文言是也；之於大食，古典阿拉伯文是也；之於歐洲，拉丁語是也。宇內之諸文明，攝夏於內，悉以超乎塵世之權勢，統成聖語，以此為仲，視己為中也。以與圖觀之，茫茫禹跡，劃為九州，所映顯者，蓋以古今華夷之制，以決內外之序次，或曰統一王朝之「天朝萬邦」之序也。雖然，此等秩序，亦有社羣生焉，然其非今人所言之「民族」也，蓋因其所假者，非是人者，而是聖力也。之於中國，帝受命於天是也；之於歐洲，君權神授是也；之於阿茲特克，天是也。此等聖力，驅迫社羣，拓其疆界，若伐夷，使之化夏。其異乎於今世者，蓋其擴張，未有鵠也。

伐夷，化為夏，非是中國所獨有，今人所言民族主義降之前，此為常也。雖是夷人，尚未化之為夏，然其處之於進程，此足矣。元清納為中國之一朝，此蓋真因者也。彼眾夷人，習夏法，終滅種而化為夏，此之謂「文化認同」者也。靡暨於夏、大食，直至十八稘，亦是如此。可見西裔屬民所擬之《平蠻策議》一文：

欲拓吾人之農業，必先化印第安人為西班牙。彼眾之怠惰、愚昧，同於當應償之奮力，而所行之漠然，乃使吾人以為，彼眾源有染之種族，亦距其源，愈遠愈形退化……唯今之計，當使印第安人通婚吾人，後彼眾去進貢之義務，再者發給私有土地，使之馴至滅種。

中古之時，歐洲之貴冑，其共許之意，甚於庶民。然變革降至，意之潮即始，思理居上，變教之興，法民革制，繼而宗教為一意理而衰退，顯族當政即成前古之事，而後民族國家興焉，其之公民，人皆平等，嘗觀此詞，有公民平等甚於他公民者，誠難思之也。人生之於理想者，未有減卻也。雖然，天園即去，夏夷之別漸融，序次衰滅。輪迴投胎，天園復生，世人未有見之，禮崩樂壞，新法尚於降孕，故之於當時，須由小故移為大故，無意移為有意，有何物可代民族而適之邪？以社羣觀之，我即去，有他“我”存焉，然“我”有存，則民族即存也。

夫民族，常為理想之社羣，雖然，其內剝削、迫穢、不平有焉，然吾人嘗以為其兼愛，以為其理想，具而言之，“天下興亡，匹夫有責”之理想也。況乎民族，有其主權，以後其疆土。昔聖羣之時，雖有疆土之說，然民族者，別乎於「普天之下，莫非王土」者。鑿空東海，新理偕來者：文明多元是也。

人處之於宇，時而同。民族主義所興，亦有共時之功也。共時之功，蓋傳媒業之精進也。若子實認居千里外者，或人言同辭，閱同報，觀同節目，識同事，是故“吾人”而所內悟也。傳媒亦有他功，蓋催速聖餘之崩析也。若夫拉丁語、文言而為故事，所書者，所言者，悉為一也。而後言辭、傳媒二者交而進，民族之構建，悉為所增速也。及至十九稘，惟資本制即立，聖羣傾覆，民族即構，而後民族主義興而隆也。