漢服

今或云漢服華夏衣冠也,或云古衣冠也,尚無定論,目前共識為漢族之傳統服飾也。
古文記載
[纂]「漢服」也,漢之服飾概念以別夷夏。馬王堆漢墓之「遣策」竹簡有言,「美人四人,二人楚服,二人漢服。」[一](編者註:漢時或視楚非華夏,以楚王自視蠻夷故也。)蔡邕《獨斷》云:「通天冠:天子常服,漢服受之,秦禮無文」。
《新唐書》卷二百二十二與卷二百一十六下,載吐蕃和南詔軍著「漢服」,冒充唐軍燒殺擄掠:「結贊以羌、渾眾屯潘口,傍青石嶺,三分其兵趨隴、汧陽間,連營數十里,中軍距鳳翔一舍,詭漢服,號邢君牙兵,入吳山、寶雞,焚聚落,略畜牧、丁壯,殺老孺,斷手剔目,乃去。」「蠻攻黎州,詭服漢衣,濟江襲犍為,破之。裴回陵、榮間,焚廬舍、掠糧畜。 」
南蠻列傳中記載:「漢裳蠻,本漢人部種,在鐵橋。惟以朝霞纏頭,餘尚同漢服」。唐,吐蕃占敦煌,唐人為迫隨吐蕃人之俗,唯祭祖時,方能著漢衣,忍悲含恨。有詩「遺衣整巾潛淚垂,誓心密定歸分記」述此慘景。[二]
北宋《武經總要》前集卷二十二·中京四面诸州:“初契丹入寇河北,德清军失守,俘虜人民于此,置城居之。城方二里,至低小,城内有瓦舍仓廪,人多漢服。”。《宋朝事實類苑》卷七十七:“幽州……居民棋布,巷端直,列肆者百室,俗皆漢服,中有胡服者,蓋雜契丹渤海婦女耳。”。《續資治通鑑長編》,卷九十七有載遼朝廷裡「其衣服之制,國母與蕃官國服,國主與漢官即漢服」。
元修《遼史·儀尉志二·漢服》有載,遼朝皇帝服飾及漢式官服為「漢服」,並稱之為「晉[三]之遺制」。《遼史·儀衛志二》及《清稗類鈔·服飾》亦載:「會同中,太后、北面臣僚國服;皇帝、南面臣僚漢服。乾亨以後,大禮雖北面三品以上亦用漢服;重熙以後,大禮並漢服矣。常服仍遵會同之製。」;「高宗在宮,嘗屢衣漢服,欲竟易之。一日,冕旒袍服,召所親近曰:『朕似漢人否?』一老臣獨對曰:『皇上於漢誠似矣,而於滿則非也。』乃止」。
《明世宗實錄》卷五百四十六,述韃靼士兵詐穿明人服飾騙開城,突入劫掠:「虜數千騎突入延綏黃甫川關城,焚劫城內外凡四日,攻堡不克而去。虜之初至也,以數騎漢服扣關,詐稱為大同鎮奉公役至者,閽人啟扉,千眾奄至,把總高尚鈞中流矢死。」 明《長物誌·衣飾》載:「至於蟬冠朱衣,方心曲領,玉佩朱履之為『漢服』也。襆頭大袍之為『隋服』也。」[四]
明季清初劉城於《嶧桐文集》記隆武元年抗清吳應箕遭捕後,為節,絕不去「漢服」,不屈而死。嶧桐文集卷十·吳次尾先生傳:「次尾叱曰:『我不死卒手,爾官自持刃,且巾幘漢服也,吾不去此,不得無禮我。』」[五]。
乾隆帝於《金世宗論》[六]拒回前朝服飾,認為致「武備浸弛」:「及繼世之孫,不數年而遂易漢服,又不數十年而遂以屋社。籲,可不畏哉,可不懷哉!」清,徐珂 《清稗類鈔》:「我輩若寬衣大袖,則左佩弓,右挾矢,忽遇碩翁科羅巴圖魯勞薩,挺身突入,能御之乎?我國士卒初有幾何,因嫻於騎射,所以野戰則克,攻城則取,天下盛稱我兵,曰立則不動搖,進則不回顧也。」史載,所謂金熙宗「循漢俗,服漢衣冠,盡忘本國言語」。[七]清統治者以此為鑑,諭旨對「服漢衣冠」、「效他國衣冠」、束髮以及裹足[八]者治重罪。
歷史
[纂]上古
[纂]漢,《世本》記載:黃帝之臣子「伯餘作衣裳」、「胡曹作冕衣」。 《易·繫辭》說「黃帝堯舜垂衣裳而天下治」。 《史記·五帝本紀》說黃帝之妻嫘祖養蠶製絲,以作衣裳。 唐張守節《史記正義》註「黃帝之前,未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇,製衣服,營殯葬,萬民故免存亡之難。[九]王逸《機賦說》「古者衣皮即服裝也,衣裳未辨。羲、炎以來,裳衣已分,至黃帝而袞冕。」。
先秦
[纂]《禮記·王制》:“有虞氏皇而祭,深衣而養老。夏后氏收而祭,燕衣而養老。殷人冔而祭,縞衣而養老。周人冕而祭,玄衣而養老。”
商代服制,主有連身長袍,女子或奴隸所著;又有上衣下裳,上衣或偏衽或對襟,領口寬邊,袖以窄袖為主;下裳則為長裙或開襠褲。腰間以寬帶束之,腹前垂蔽膝(鞸)。商代貴族平時著色彩華美之絲綢衣物及外罩絲織錦衣,衣上織繡染繪紋飾,袖口領緣皆以花邊裝飾,並配玉飾。貴族始重頭戴冠帽,為服之重要標誌,遂有禮冠制度;頭衣有冠、冕、帽、笄等形式。平民百姓或奴隸則著粗麻布衣,不戴冠帽。
春秋戰國,服飾多襲周,然略有變化。百家學說對服飾之完善有所成。冠服制納入「禮治」範疇,為禮儀之表現形式,自此漢人衣冠服制愈加詳盡。
此時衣物一般繫以腰帶,腰帶結以帶鉤,帶上可掛玉飾。
此時期出現深衣與袍服,袍服大致分為曲裾袍、襜褕兩種,尚有襦裙之制。[待攷]
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東周玉人像
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戰國武士矩領服飾(已復原)
秦漢
[纂]秦漢服裝主沿戰國,袍按裁剪方式可分繞襟袍(曲裾袍)、襜褕直裾此二,男女均可着。武士則着短衣小袖大绔。[一〇]
魏晉
[纂]隋唐
[纂]宋
[纂]元
[纂]明
[纂]
明太祖逐元,詔令「衣冠制度悉如唐宋之舊」,以唐宋服飾為「正統衣冠」。
清
[纂]- 主文:薙髮易服
明季甲申,遽遭喪亂,中原板蕩,致清兵尋釁入寇,演鼎革之變。滿洲人入主中華,懼漢民者甚,遂頒薙髮易服令,或有不從,輒加屠戮。經二百六十七秋至清季時,中土不見漢冠。
孔子後裔孔聞謤上書多爾袞求保孔府衣冠,原任陝西河西道孔聞謤奏言:「臣家宗子衍聖公孔允植,已率四氏子孫告之祖廟,俱遵令剃髮訖。但念先聖為典禮之宗、顏曾孟三大賢,並起而羽翼之。其定禮之大者,莫要於冠服。先聖之章甫縫掖,子孫世世守之,是以自漢暨明,制度雖各有損益,獨臣家服制三千年來未之有改。今一旦變更,恐於皇上崇儒重道之典有未盡也。應否蓄髮,以復先世衣冠?」統惟聖裁得上旨:「剃髮嚴旨,違者無赦。孔聞謤疏求蓄髮,已犯不赦之條,姑念聖裔免死。況孔子聖之時,似此違制,有玷伊祖時中之道。著革職,永不敘用」[一一]
清朝服主循滿洲習俗,復入草原民族之元素,現其作為多民族統治者之特質[一二]。
清季時,洪秀全,行太平天國起義,編戲服,稱漢服,然其形象與古典上之漢服甚差遠。
民國
[纂]秋瑾作「書吳烈士樾」:「崑崙一脈傳驕子,二百餘年漢聲死。低頭異族胡衣冠,腥膻汙人祖宗恥。忽地西來送警鍾,漢人聚哭崑崙東。方知今日豚尾子, 不是當年本漢風。」並著和服,訴其反滿人服飾之心。章太炎仿和服,外貼「漢」字,以爲興漢。袁世凱亦以玄端、深衣爲禮服。未幾袁卒,漢服之事漸棄。
人民共和國
[纂]二〇〇三年十一月二十二日,王樂天漢服上路,然後「漢服運動」由此始。
形制
[纂]漢服形制多彩,或交領,或圓領,或繫帶,或扣襻,然則多為右衽。禮服則峨冠博帶,常服則窄袖短衫。凡禮服者,玄端、褖衣、深衣之屬,製裁皆有禮度。常服者,袍衫、襦裙、裋褐之類,不一而足,其制亦循章法。
亦見
[纂]攷
[纂]- ↑ 高至喜 湖南楚墓與楚文化 :第二百三十三頁; ISBN 978-7-80761-719-8;〈湖南出土簡牘選編 二〉
- ↑ 《唐書》卷二百一十六下
- ↑ 指沙陀人之後晉
- ↑ 文中「漢服」是為有別於他朝的漢代服裝概念。
- ↑ 《四庫禁毀書叢刊》集部第一百二十一冊,北京出版社影印光绪十九年養雲山莊刻本,第五百頁
- ↑ 或《御製文二集》卷三
- ↑ 可能使後人製《清史稿》:「昔金熙宗循漢俗,服漢衣冠,盡忘本國言語,太祖、太宗之業遂衰。」
- ↑ 禁裹足僅對於旗人,漢人則無,甚有傳教士錄清皇帝之殊癖,在此先不譯為文言。《清廷十三年:馬國賢在華回憶錄》----義大利傳教士馬國賢在熱河避暑山莊,我住在一處帶有小花園的臨湖房屋中,湖的對岸是座別墅,陛下經常由一些妃嬪們陪同,在那裡讀書學習 ....透過紙窗的孔眼,我看 見陛下在閱讀寫字,......有時候,陛下高高的坐在一個形同寶座的位子上,觀看他所喜愛的遊戲。幾個太 監侍立於側,寶座前方地毯上,聚集著一群妃嬪。突然,陛下將假造的蛇、癩蛤蟆及其它令人憎惡的小動 物拋向妃嬪中間,她們跛腳(纏足的漢人女子)疾跑, 以求躲避,陛下看了十分開心。 ……還有的時候,陛下佯裝想得到長在樹上的果實,於是讓妃嬪們到附近小山上摘取,在他的催促下,可憐的跛子們(纏足的漢人女子)爭先恐後,叫嚷著朝山上奔去,以致有人摔倒在地,引起他的開懷大笑。陛下不斷創造出這樣的遊戲,在夏日涼爽的傍晚,尤為常見。無論在山莊或住京城,陪伴他的只有妃嬪與太監。依照世俗的觀點, 這種生活無疑最為幸福,但在我看來,卻是最淫猥的 生活方式之一。
- ↑ 《史記正義》注“五帝本纪”
- ↑ 《漢書·王莽傳下》:「乃身短衣小袖,乘牝馬柴車」
- ↑ 據《清世祖實錄》
- ↑ 精彩100‧國寶總動員展件清單_器物類 - 存於2015-04-02自原本。