漢服

今或云漢服華夏衣冠也，或云古衣冠也，尚無定論，目前共識為漢族之傳統服飾也。

古文記載

「漢服」也，漢之服飾概念以別夷夏。馬王堆漢墓之「遣策」竹簡有言，「美人四人，二人楚服，二人漢服。」（編者註：漢時或視楚非華夏，以楚王自視蠻夷故也。）蔡邕《獨斷》云：「通天冠：天子常服，漢服受之，秦禮無文」。

《新唐書》卷二百二十二與卷二百一十六下，載吐蕃和南詔軍著「漢服」，冒充唐軍燒殺擄掠：「結贊以羌、渾眾屯潘口，傍青石嶺，三分其兵趨隴、汧陽間，連營數十里，中軍距鳳翔一舍，詭漢服，號邢君牙兵，入吳山、寶雞，焚聚落，略畜牧、丁壯，殺老孺，斷手剔目，乃去。」「蠻攻黎州，詭服漢衣，濟江襲犍為，破之。裴回陵、榮間，焚廬舍、掠糧畜。 」

南蠻列傳中記載：「漢裳蠻，本漢人部種，在鐵橋。惟以朝霞纏頭，餘尚同漢服」。唐，吐蕃占敦煌，唐人為迫隨吐蕃人之俗，唯祭祖時，方能著漢衣，忍悲含恨。有詩「遺衣整巾潛淚垂，誓心密定歸分記」述此慘景。

北宋《武經總要》前集卷二十二·中京四面诸州：“初契丹入寇河北，德清军失守，俘虜人民于此，置城居之。城方二里，至低小，城内有瓦舍仓廪，人多漢服。”。《宋朝事實類苑》卷七十七：“幽州……居民棋布，巷端直，列肆者百室，俗皆漢服，中有胡服者，蓋雜契丹渤海婦女耳。”。《續資治通鑑長編》，卷九十七有載遼朝廷裡「其衣服之制，國母與蕃官國服，國主與漢官即漢服」。

元修《遼史·儀尉志二·漢服》有載，遼朝皇帝服飾及漢式官服為「漢服」，並稱之為「晉之遺制」。《遼史·儀衛志二》及《清稗類鈔·服飾》亦載：「會同中，太后、北面臣僚國服；皇帝、南面臣僚漢服。乾亨以後，大禮雖北面三品以上亦用漢服；重熙以後，大禮並漢服矣。常服仍遵會同之製。」；「高宗在宮，嘗屢衣漢服，欲竟易之。一日，冕旒袍服，召所親近曰：『朕似漢人否？』一老臣獨對曰：『皇上於漢誠似矣，而於滿則非也。』乃止」。

《明世宗實錄》卷五百四十六，述韃靼士兵詐穿明人服飾騙開城，突入劫掠：「虜數千騎突入延綏黃甫川關城，焚劫城內外凡四日，攻堡不克而去。虜之初至也，以數騎漢服扣關，詐稱為大同鎮奉公役至者，閽人啟扉，千眾奄至，把總高尚鈞中流矢死。」 明《長物誌·衣飾》載：「至於蟬冠朱衣，方心曲領，玉佩朱履之為『漢服』也。襆頭大袍之為『隋服』也。」

明季清初劉城於《嶧桐文集》記隆武元年抗清吳應箕遭捕後，為節，絕不去「漢服」，不屈而死。嶧桐文集卷十·吳次尾先生傳：「次尾叱曰：『我不死卒手，爾官自持刃，且巾幘漢服也，吾不去此，不得無禮我。』」。

乾隆帝於《金世宗論》拒回前朝服飾，認為致「武備浸弛」：「及繼世之孫，不數年而遂易漢服，又不數十年而遂以屋社。籲，可不畏哉，可不懷哉！」清，徐珂 《清稗類鈔》：「我輩若寬衣大袖，則左佩弓，右挾矢，忽遇碩翁科羅巴圖魯勞薩，挺身突入，能御之乎？我國士卒初有幾何，因嫻於騎射，所以野戰則克，攻城則取，天下盛稱我兵，曰立則不動搖，進則不回顧也。」史載，所謂金熙宗「循漢俗，服漢衣冠，盡忘本國言語」。清統治者以此為鑑，諭旨對「服漢衣冠」、「效他國衣冠」、束髮以及裹足者治重罪。

歷史

上古

漢，《世本》記載：黃帝之臣子「伯餘作衣裳」、「胡曹作冕衣」。 《易·繫辭》說「黃帝堯舜垂衣裳而天下治」。 《史記·五帝本紀》說黃帝之妻嫘祖養蠶製絲，以作衣裳。 唐張守節《史記正義》註「黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，製衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難。王逸《機賦說》「古者衣皮即服裝也，衣裳未辨。羲、炎以來，裳衣已分，至黃帝而袞冕。」。

先秦

《禮記·王制》：“有虞氏皇而祭，深衣而養老。夏后氏收而祭，燕衣而養老。殷人冔而祭，縞衣而養老。周人冕而祭，玄衣而養老。”

商代服制，主有連身長袍，女子或奴隸所著；又有上衣下裳，上衣或偏衽或對襟，領口寬邊，袖以窄袖為主；下裳則為長裙或開襠褲。腰間以寬帶束之，腹前垂蔽膝（鞸）。商代貴族平時著色彩華美之絲綢衣物及外罩絲織錦衣，衣上織繡染繪紋飾，袖口領緣皆以花邊裝飾，並配玉飾。貴族始重頭戴冠帽，為服之重要標誌，遂有禮冠制度；頭衣有冠、冕、帽、笄等形式。平民百姓或奴隸則著粗麻布衣，不戴冠帽。

春秋戰國，服飾多襲周，然略有變化。百家學說對服飾之完善有所成。冠服制納入「禮治」範疇，為禮儀之表現形式，自此漢人衣冠服制愈加詳盡。

此時衣物一般繫以腰帶，腰帶結以帶鉤，帶上可掛玉飾。

此時期出現深衣與袍服，袍服大致分為曲裾袍、襜褕兩種，尚有襦裙之制。

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  東周車伕俑
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  東周玉人像
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  戰國武士矩領服飾(已復原)

秦漢

秦漢服裝主沿戰國，袍按裁剪方式可分繞襟袍（曲裾袍）、襜褕直裾此二，男女均可着。武士則着短衣小袖大绔。

明

穿曳撒投壺

明太祖逐元，詔令「衣冠制度悉如唐宋之舊」，以唐宋服飾為「正統衣冠」。

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  六合一統帽男像
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  利瑪竇
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  吳偉業像
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  鄭成功像
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  明代小厮
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  明代僕役
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  立領長衫/襖裙明代少女
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  主腰、合領短衣明代婦女
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  襖裙、半臂明代老婦及穿襖裙侍女

清

主文：薙髮易服

明季甲申，遽遭喪亂，中原板蕩，致清兵尋釁入寇，演鼎革之變。滿洲人入主中華，懼漢民者甚，遂頒薙髮易服令，或有不從，輒加屠戮。經二百六十七秋至清季時，中土不見漢冠。

孔子後裔孔聞謤上書多爾袞求保孔府衣冠，原任陝西河西道孔聞謤奏言：「臣家宗子衍聖公孔允植，已率四氏子孫告之祖廟，俱遵令剃髮訖。但念先聖為典禮之宗、顏曾孟三大賢，並起而羽翼之。其定禮之大者，莫要於冠服。先聖之章甫縫掖，子孫世世守之，是以自漢暨明，制度雖各有損益，獨臣家服制三千年來未之有改。今一旦變更，恐於皇上崇儒重道之典有未盡也。應否蓄髮，以復先世衣冠？」統惟聖裁得上旨：「剃髮嚴旨，違者無赦。孔聞謤疏求蓄髮，已犯不赦之條，姑念聖裔免死。況孔子聖之時，似此違制，有玷伊祖時中之道。著革職，永不敘用」

清朝服主循滿洲習俗，復入草原民族之元素，現其作為多民族統治者之特質。

清季時，洪秀全，行太平天國起義，編戲服，稱漢服，然其形象與古典上之漢服甚差遠。

民國

秋瑾作「書吳烈士樾」:「崑崙一脈傳驕子，二百餘年漢聲死。低頭異族胡衣冠,腥膻汙人祖宗恥。忽地西來送警鍾,漢人聚哭崑崙東。方知今日豚尾子, 不是當年本漢風。」並著和服，訴其反滿人服飾之心。章太炎仿和服，外貼「漢」字，以爲興漢。袁世凱亦以玄端、深衣爲禮服。未幾袁卒，漢服之事漸棄。

人民共和國

二〇〇三年十一月二十二日，王樂天漢服上路，然後「漢服運動」由此始。

形制

漢服形制多彩，或交領，或圓領，或繫帶，或扣襻，然則多為右衽。禮服則峨冠博帶，常服則窄袖短衫。凡禮服者，玄端、褖衣、深衣之屬，製裁皆有禮度。常服者，袍衫、襦裙、裋褐之類，不一而足，其制亦循章法。

亦見

• 嫘祖