日耳曼人
日耳曼，泰西之人也。其疆域廣袤，奧、普二國據其泰半，旁有附庸小國，風土語音皆同。其人長軀碧目，黃髮多力；耐寒畏熱，不任飢渴。性好戰，善畜牧，喜畋獵。不事農工，百役悉委之奴隸。婦人習於勞悴，而丈夫反藉熊皮，酣飲博戲，安坐度日；產傾則自鬻為奴。以勇健者為酋長。若逢國難，赴死不避，婦人亦爭先陷陣。男女皆恥苟合。凡有征伐，必公舉其帥，懽呼慶之。事息則罷，各復其舊，不相統屬。俗事日月山川為神，臨陣必先祈禱，以詛其敵。[一]
漢武帝元光中，寇羅馬，敗績。漢哀帝時，羅馬列戍萊茵河畔以逼之，其民或降或遁。其後復鳩集部眾，力攻羅馬，兵連禍結，歷四百載。適值與中國交界之匈奴遊牧其境，驅蹙其眾，日耳曼遂轉徙他邦，流散於法蘭西、英吉利、日斯巴尼亞、阿非利加諸海濱。[二]
劉宋元徽中，羅馬陷落，其民乃聚。蓋歐羅巴之民，半出日耳曼之緒。留本土者寥寥，然尚守舊俗，剽悍如故；其散處法蘭西者，則易服改奉天主教矣。[三]
唐元和八年，有日耳曼之裔，潛募兵於法蘭西，自立為國。歿後，諸子裂土而治，其主路得威始稱第一王。唐武宗會昌中，肇基建國，始有「日耳曼」之號。羅馬既廢，其君猶襲其神聖之號。雖各部酋長裂五爵以專權，然國君深得民心，修明政理，以威鎮之。然與教宗積怨，乃募兵略意大利；復欲奪猶太國救主之陵寢，親帥大軍與回教徒血戰。丁壯多死，教宗遂乘釁弄權。[四]
宋咸淳七年，賢君乃出，申明律令，導民向善。雖素為盜賊者，亦許自新；弗悛者殺無赦。明永樂中，國君大集諸教首以辨道，聲聞海外。其後國分十部，部各有君。明正德十四年，日斯巴尼亞君即位，遣使脅從天主教，禁絕新教，民不奉詔。明萬曆四十五年，新、舊兩教构兵，三十年不息。兵燹之餘，赤地千里。而瑞典、法蘭西、日斯巴尼亞乘機來伐。其君乃與國人盟於郊，聽民信教自便，外結好於三國。時清順治四年也。[五]
其後屢與法、土二國肇釁。有奧地利者，本日耳曼所統，其君絕嗣，列國爭分其地。其女王內募豪傑以勤王，外結意大利和親，遂克全勝，國乃復定。及法蘭西生大變，日耳曼欲興師平亂，卒為所敗。清嘉慶十年，屈事法蘭西。法君盡更其政，另立他姓以主之。嘉慶十七年，國人共逐法主，合諸邦自為一國，設議會以決國政。自是保境息兵，遂為海外不侵不叛之邦。[六]
據
[纂]- ↑ 《海國圖志》其四十五〈耶馬尼下〉，引《外國史略》曰：
日耳曼，蠻族也，其疆為東國、陂路斯兩國據其大半，然尚有小國屬日耳曼者，風俗話音均同，其俗身體高大，髮黃眼藍，耐冷不耐熱，畏渴好戰，善牧牲畜，喜射獵，不農不工，付之奴婢，女習勞苦，男反安坐熊皮飲酒賭博，產業蕩盡，則自賣為奴，勇者為頭目，然國有危難，不避死亡，婦女亦勇於赴敵，男女恥苟合，將戰則公擇首領，歡呼賀之，戰息復舊，不相統屬，以日月山嶺為神而崇敬之，戰必先禱以詛敵。
- ↑ 《海國圖志》其四十五〈耶馬尼下〉，引《外國史略》曰：
漢武帝元光年，侵羅馬，為羅馬所敗。漢哀帝時，羅馬築城於來尼河，以逼侵日耳曼，日耳曼或降或亡，其後復糾合種類，力攻羅馬國，幾及四百年。是時中國交界之匈奴等，遊牧於其郊，盡驅日耳曼種類遷於他國，散處佛蘭西、英吉利、是班牙、亞非利加各海邊。
- ↑ 《海國圖志》其四十五〈耶馬尼下〉，引《外國史略》曰：
宋元徽間，羅馬都陷，日耳曼之民萃焉。蓋歐羅巴之民，半係日耳曼之族，在本國者無幾，尚守古教，而猛性常存，散處佛蘭西者，已進天主新教。
- ↑ 《海國圖志》其四十五〈耶馬尼下〉，引《外國史略》曰：
唐元和八年，日耳曼之裔，復在佛國潛起募兵，自成一國，沒後諸子各分其地，而路得威號第一王，於唐武宗會昌年間，創立國基，始有日耳曼之號。羅馬國廢，日耳曼之君仍其名號，雖各部皆有本酋五爵操權，而國王能得民心，自強政治以彈壓其下，但與羅馬教皇積釁，因募兵前往意大裏國，又欲據猶太國救世主所葬之墓，自領大軍與回族死戰，壯民多亡，其教主遂乘勢弄權。
- ↑ 《海國圖志》其四十五〈耶馬尼下〉，引《外國史略》曰：
南宋咸淳七年，有賢君出，立新例，令百姓遷善，雖向為盜竊者俱許為良民，否則殺無赦。明永樂年間，國君復集會各教主辨論，名聞海外。後國分為十部，各部皆有君爵。正德十四年，是班亞君即位，使使來脅從天主新教，禁止耶穌本教，日耳曼百姓不從。萬曆四十五年，老教新教之民互相攻伐，三十年不息，兵火之餘，遍地荒蕪，而瑞丁、佛蘭西、是班亞三國又來侵伐，日耳曼君乃盟國人於郊外，令兩教之人任意拜上帝、救主耶穌，外求成於三國，時順治四年也。
- ↑ 《海國圖志》其四十五〈耶馬尼下〉，引《外國史略》曰：
後日，國又屢與佛蘭西、土耳其兩國肇釁，其東國之君本日耳曼舊所兼攝，其君歿後無嗣，各國相爭，以分其地，其國王女內招百姓為國家出力，外與意大里國和親，遂獲勝，國乃定。當佛蘭西國大變，日耳曼民欲匡救其災，卒為所敗。嘉慶十年，日耳曼國奉事佛蘭西，佛君盡變其國政，又創立他姓以主其國。嘉慶十七年，國人逐之，各部相結，自為一國，隨時會商國事，遂為海外不侵不叛之邦。