使用者:仁里巴人

仁里巴人，故川東道重慶府巴縣仁里九甲人氏。某生於下里，長於坊間，學於市井，居於末曹。

系出

珍州鄭氏

年譜

甲子歲二月廿九甲子子正建生，己巳幼學，辛未小學，熈和丁丑中學，癸未從戎。

工於

以「禮樂復興」為務，好文言、歷史、官制、曆法、漢字、禮樂、宗法、譜牒之研習。

座右銘

• 海納百川，有容乃大；
• 壁立千仞，無慾則剛。
• 兼收並蓄，厚積薄發；
• 兼容並包，和而不同。

藝文

《勸世錄》

• 治水第一

先夏之期，大河歲患，水道不爽，帝數使人雍之而複決。即至禹，曉前人以為鑑，易法而治，棄雍從導，遂通。故世傳「大禹治水，三過戶而弗入」。或曰：「先夏禹者，雍之而複決；後夏禹者，導之而永暢。何也？」對曰：「先夏倚勢雍之，則日積月積，勢弗能敵；後夏以利導之，則日削月削，疾痼不揚。」此禹通古今之變數，不拘時例而為新之法也！然庶者菁英維治國一時；王者省善方經邦萬世。遂禹承大統而曉新法喻民以傳後世，此為王之利也。
敝人風眠，為學不察、為人不恭，浮生潦倒、遺世落魄、孤懸「化外」，達不及廟堂、窮不至流逐，常於網路中韜養精粹、市井間風聞糟粕，居在世而思往生，處清明以修心智。空濟世之玄心，乏禹王之尊顯，遂作《勸世錄》，以史鑒、以悟修，喻等身無數。

• 自在第二

如是我聞，洪州馬祖曰：「平常心是道」；牛頭法融曰:「道無所不遍，草木之類也本來合道。」然余以為，平凡即道，自在即法。 佛非神祇，神佛者，敬法、畏法、怯法、誤法之世俗也。戒律本無禪，唯自在用心。戒葷避腥，大乘之用，小乘弗忌，自在使然也。普世諸生，非法所限，愚昧所惑也。如來無教條，佛法非禁誡，唯饗檀香一束，青煙數縷，無心世俗，自在是真，菩提是真也。菩提無定律，菩薩無定形。佛說般若，非實相般若，即虛相。經論者，非禪也，載禪耳。禪者，惟心會不可口傳，可神通不可語達。其所承者，不立文字，不拘經論；其所行者，不離文字，不罷經論。經論有靈，寄禪虛相，弘法者也。法律相承輔，諸佛尚自在。法者，汝心有佛，律之誡諦；律者，汝心無愧，法之教誨。汝心有佛，汝心自在，汝心無愧。世界眾生，素昧平等，無從卑微，不惑心智。世尊唯心，菩提尚忍，佛無定律，法無定俗。道無所住而生其心，虔誠毋用。如來普濟，慈眉善目，下界諸事，徒付莞爾。世人皆出家，乃佛之悲也。汝心有佛，則佛慰矣；汝心無愧，則佛樂矣。平凡是道，自在是法。

• 天性第三

卻說西天極樂世界，適樂喜下凡之際，謁世尊於孤獨園。時飛蟲掠佛而過，偶墮落壇，墜涉淵水，撲騰將溺。世尊憐憫，援手欲助之，然飛蟲不悟——蜇，卻世尊，再助——亦蜇。樂喜不解，惑曰：「飛蟲性惡，一而再，忤逆佛性，助之奈何？」世尊忍痛拂水，取之出，欣然而對曰：「飛蟲性惡，吾佛性善，皆與生之天性，奚以飛蟲之性惡而遷吾佛之性善歟？」凡涉世蒼生，天性善惡之分，先賢辯之久矣，余不以為然。天性者，先天之稟賦，天地授之；人性者，後天之覺悟，文化改之。諸天神祇，善菩提有之，凶神煞有之。世尊何存？佛性何存焉？佛性者，與生之天性也；世尊者，後生之天性也。在世人神，稟性終生不壞者，幾盡未有。自天性化人者，人也；歷人性返天者，佛也。倘與生善，後生惡，教歸善，佛也；設與生惡，後生善，化返惡，亦佛也！其所為者，返璞歸真、正本清源，溯天性也。非世尊善而諸佛必善，佛者，大自在也，自在人心！

• 無色第四

世俗化界，三道輪回：曰天、曰人、曰器。人生而見天；明理則學人；入世以成器；壽終即歸天。大凡一切有為法，皆導人成器；一切無為法，維引器學人；一切不為法，方度人歸天。有為入世者，孔孟之教；無為避世者，老莊之誨；不為出世者，釋禪之勸。
或曰：「大千世界，繽紛百態，色歟？」佛對：「然！」或曰：「乾坤宇宙，懸浮縹緲，相歟？」佛對：「然！」或曰：「凡所有相，皆是虛妄，空歟？」佛對：「然！」
眾或而問，佛曰：「色不異空，空不異色，色亦是空，空亦是色，無色也。」若以色見之，則孔孟為之色；若以相見之，則老莊為之相；若以空見之，則釋禪為之空。孔孟之求有為而成器；老莊之求無為而學人；釋禪之求不為而歸天。
求有為者，存有為之心；求無為者，懷無為之術；求不為者，尚不為之法。此各得其所，各安其份，謂之無色也！

• 禮崩第五

嘗聞今人謔亞聖，其詩云：「當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊？」極言聖道偽善，教養矛盾，余以為差矣。子曰：「禮失，求諸野！」周王者，居廟堂而為朝；魏齊者，偏江湖則作野。然天子懦而諸侯悍，宗室寡而君國巨。九鼎散逸無所蹤，禮貢奪時不期聘，余以為禮崩；季卿於庭舞八佾，魏侯端冕慕殷風，余以為樂壞。鑑此，孰以為過歟？然則亞聖奉夫子之道，行濟世之施；徙轍於下野，戡禮於紛亂。恕余弩頓，弗知奚以為不妥！方今之世，禮崩於野，鴻漸八荒，道業不授，夷夏不辨，故謂之禮崩紀。余也聞：明君近側，隨侍賢廉；昏主榻下，必伏庸佞。相明君者，舉國譽之；諫昏主者，滿朝非之。遂余以為，當承平之世，尚有為可經邦；逢禮崩之紀，守無為則保身。如是觀之，則無怨乎秦檜之奸，而怒乎武穆之冤也；聖人治禮尚不及辯，豈區區一芥之何如？

• 論道第六

人就道，道法天。道者，間陰陽之介末，係天人之樞機；夫上承天理以教化，下啓人文以沖和。天理者，自然之法也。起于宇宙鴻蒙之際，始於世界未有之時；弗賴陰陽而生，不隨天地以亡。人文者，家國之律也。源起人倫綱常之末，本自犯惡作奸之初；維伴惡生而來，必以奸盡而終。夫逾家之規矩者，長可寬之；違族之禮制者，主可免之；犯國之典律者，王可赦之。若觸於天，則必為之誅而弗可恕也。今觀乎寰宇之族類，無有尚父愛之婬而縱郎母之奸者，此其何故，天理所不容也！設造物之初，天地置此輩類，則其必以內因紊雜而夭，病疾叢生而殤。是故當世無斯族也。或曰：「道，其何用哉？」對曰：「納累世之鑑而為倫常，啓百代之思以格人欲；致今世不蹈前轍，後世不復今困也。」若究其本由，則弗可道哉，此天機耳！

《天長子自祭文》

維共和盛世，家道中興，事業初程，青春末路。飄飄風眠，謹以維揚之絲竹，秦淮之管弦，昆山之水墨，長安之倩雅。另據檀香綠蠟、冥錢紅燭、淺盞薄茗而自奠於靈前，曰：「嗚呼！
飄都之醞釀兮，吾生也就下里；
古都之萌發兮，吾學也背鄉井；
成都之繽紛兮，吾行也步縹緲；
惆都之離亂兮，吾去也踏微塵！」
哀哉！天長子。歲處弱冠而立之中界，時交韶華晚秋之既轉，今一事無成，半樹未建，四載寒窗，學士無搏，寓居軍中，功名難立，進尙不足以孝髙堂，退且不足以善自身。嘗遊走於雌雄之上，徘徊於攻受之間，遍歷藍塵幻海，誓不尋情問愛，日以情慾噬心、清淚洗面。心怡紅顏現實，攀慕一紙婚約，竊於塵寰中苟延日月，市井間殘喘須臾餘。乃自歎曰：『君食黨國之薪祿，怠政務於笑談，蒙官長之錯愛，逆人倫行苟且，於親長不肖、家國無望。其生也無益社稷，去也有利倫常，腹潛三教經綸，不綴盛世昇平，胸懷一腔翰墨，悉付陽污陰穢。且自逍遥少壯時，不傷悲老來後，爾鄙夷如此、瑕疵若斯，奚苟活之何益？岂謝世之善德！』昔瘋癫之際，自詡佛前之次子、善現之師弟，於西天受訓誡，取《吠陀》之名句，以樂喜稱善人，犯戒律戀風流；以私慾涉凡塵，遵法旨歷幻緣，授風眠寄遗訓，投仁里为巴人，奉鄭氏認祖宗，以繼糧爲學名，表識穀以爲字，別天長以為號。今幻緣既歷，風塵當結，恐去留之間無覺察，故自悼於未亡之時，私作是文以祭之。嗟呼！風眠，世尊召還。
幸哉！尙飨！
民國九十八年季春甲戌於西華師大