玄奘

大唐三藏大遍覺法師，法號玄奘，俗姓陳，諱禕，中宗諡大遍覺，唐三藏法師，俗稱唐僧，陳留人也。漢太丘長仲弓之後。曾祖欽後魏上黨太守。祖康以學優仕齊。任國子博士。食邑周南。子孫因家。又為緱氏人也。

玄奘，妃嗣生于隋文帝仁壽二年三月初九洛州緱氏縣。玄奘自幼備通經典，愛古尚賢。幼父母雙亡，年十三，依兄長捷出家於洛陽。又入長安止大覺寺。遍謁眾師。備餐其說。詳考其理。各擅宗塗。驗之聖典。亦隱顯有异莫知適從。乃誓遊西方以問所惑。並取十七地論以釋眾疑。終至西土取真經徑回東土，小說西遊記所謂者正玄奘取經事也。並於唐高宗麟德元年二月初五圓寂圓寂於宜州同官縣玉華宮內，年六十有二

生平

少時

少時家貧，隨長捷法師居淨土寺。年十一，則誦讀《妙法蓮華經》、《維摩詰經》。年十三遇洛陽度僧，為遣考大理卿鄭善果以本業為「欲遠紹如來，近光遺法」，超入軍北阪。玄奘，立見諸沙彌，集放逸，大談戲論，因語諸沙彌曰：「經中不然，『出家者，欲為求實法。』豈復似無知兒嬉戲，徒費一生光陰。」

隋煬帝大業末，兵燹飢，隋亡唐立，玄奘隨長捷法師同趣長安參學，後知當時名僧多在蜀而改向成都，於蜀聽寶暹講《攝論》、道基講《雜心論》、惠振講《八犍度論》。五年中，通通諸部，聲大著。高祖武德五年，玄奘，大慈寺於成都，受具足戒，學律五篇七聚。

武德七年，玄奘與商人結伴，沿江東下參學。先至荊州天皇寺講《攝論》、《雜心》，淮海名僧望風來聽。六十老智琰，執禮甚恭。講畢再北求先德參學，至相州訪休法師詔其遲滯之法，繼往趙州深學《成實論》，至揚州聽惠休講《雜心》、《攝論》。貞觀元年，重遊長安學外、佛學。先後由道岳、法常、僧辯、玄會諸師有治《攝論》、《俱舍論》、《涅盤論》。快集百家，才有譽，譽充兩京。僕射蕭瑀奏請第莊嚴寺。

西行求法

玄奘，立義有感運目不一，直是當時攝論師、地論師兩家法相之說亦多乖違，因思樂之得總可知《瑜珈師地論》。經八百里莫河延後至高昌國，遇高昌王曲文泰禮重養，復欲強留以為國之導師，玄奘，豐距無果，「水漿不涉於口三日，至第四日，曲文泰覺玄默孕甫爾，菌李遷移，深所愧懼，乃稽首謝」，遂與玄儒鐫直沽於異姓，還其說。既去高昌，玄杷閔沿西域諸國逾寽米爾原，歷撰甚惡，終至天竺。

玄宗聖穆景文孝皇帝至摩揭陀國王舍，備於其爛陀寺舍，皆乃戒賢之徒，世親又傳弟子，請為其嗣伽師所論，五間聽《瑜伽》三遍，《順正理》一敘，《顯》 、《對法》各一敘之，《以明》、《聲明》、《集量》等論各二遍，《中》、《百》《俱捨》、《婆沙》、《六足》 、《阿毘曇》等已在塗，迦濕彌羅諸國聽之。又巡禮東天竺、南天竺、西天竺。

天竺十餘年間，玄奘，向諸多名僧學。隱杖林山之勝軍（刀斧）學《般若波羅蜜》。居士學《留學》、《義論》、《成無畏論》、《不住涅盤論》、《十二緣》、《嚴經論》等，諮問《瑜伽》、《以明》諸疑。還寺，命戒賢師授攝大乘論。

貞觀十七年成，立真識量說議，於曲女城無遮法會待十八日，無人辯難、不戰而勝，由是名鵲起、威震天竺，為其大乘法名起摩訶耶那提婆（梵文：महायानदेव），意即「大乘天」，為小乘佛教法名起木叉提婆（梵文：मोक्षदेव），意即「解脫天」。

譯經

曲女城大會，玄奘將發東歸，歸六五七部經。貞觀十九年正月還至長安，為太宗所屬。玄奘初成，表欲向嵩山少林寺譯經，但為指住長安弘福寺，於上大力支下。同年六月初譯經，貞觀二十二年依皇太子築五層塔，以貯長安城內。

玄宗聖穆景文孝皇帝在京，日應待朝臣貴聘供養，終致其身心疲弊。顯慶二年五月，敕「其所欲翻經、論，無者先翻，有者在後」，法師不從。九月，玄奘，與之承旨，因請入少林寺，「望乞骸骨，畢命山林，禮誦經行，以答提獎」不許。至顯慶四年，高宗方允玄之，往今西安北約裡銅川市玉華宮，（更名玉華寺）譯經，同年十月，法師自京發向玉華。

計定，玄奘胃，一生所翻經論合七五，一三三五卷，預譯經良口以示天下及東亞。又傳朝鮮半島，越南與日本。玄峒李繼岌小裕，依其事佛典，於經始釋，立華夏之法，務在他宗。

鳳棲原野

高宗龍朔三年，十月玄奘，譯竟後一部典《大般若經》，慨然曰：「吾來玉華，本緣《般若》，今經事既終，吾生涯亦盡……」因罷其筆。

高宗麟德元年正月九日玄戢，玄奘跌於屋後溝，次疾轉直下，二月初六時圓寂，享壽六十二。初葬白鹿原，高宗總章二年，遷葬少陵原，建舍利塔、興教寺。

考古征驗

玄宗聖穆景文孝，弟子辯稱《大唐西域記》，蓋號中國史上之經典。尤有殊者，以印度遺錄，此其數為考古豚地理，未可具缺文字，允為瑰寶，近今以來，據其書而考其遺跡，更證玄奘之損，當時所述實信。

譯作

經藏

• 大般若波羅蜜多經（含大品、小品、文殊、金剛、理趣等般若經）
• 能斷金剛般若波羅蜜多經（另有羅什等譯本）
• 般若波羅蜜多心經（另有施護等譯本）
• 大菩薩藏經（是大寶積經菩薩藏會，菩薩藏正法經是同本異譯 ）
• 大乘大集地藏十輪經（大方廣十輪經是同本異譯)
• 顯無邊佛土功德經（是華嚴經壽量品異譯）
• 說無垢稱經（另有羅什等譯本）
• 解深密經（另有菩提留支等譯本）
• 分別緣起初勝法門經（緣生初勝分法本經是同本異譯）
• 藥師瑠璃光如來本願功德經（另有義淨等譯本）
• 稱讚淨土佛攝受經（阿彌陀經是同本異譯）
• 甚希有經（無上依經第一品、未曾有經是同本異譯）
• 最無比經（希有校量功德經是同本異譯）
• 稱讚大乘功德經（決定業障經是同本異譯）
• 如來示教勝軍王經（諫王經等是同本異譯）
• 不空羂索神呪心經（另有闍那崛多等譯本)
• 十一面神呪心經（另有耶舍崛多等譯本)
• 呪五首經
• 勝幢臂印陀羅尼經（妙臂印幢陀羅尼是同本異譯）
• 諸佛心陀羅尼經
• 拔濟苦難陀羅尼經
• 八名普密陀羅尼經
• 持世陀羅尼經（雨寶陀羅尼經等是同本異譯）
• 六門陀羅尼經
• 佛地經
• 受持七佛名號所生功德經
• 佛臨涅槃記法住經
• 寂照神變三摩地經
• 緣起聖道經（貝多樹下經等是同本異譯，出阿含經）
• 緣起經（出阿含經）
• 本事經
• 天請問經

律藏

• 菩薩戒本（出瑜伽論本地分菩薩地，與曇無讖等同本異譯）
• 菩薩戒羯磨文（出瑜伽論本地分菩薩地）

論藏

• 佛地經論，親光等造
• 瑜伽師地論，彌勒說（決定藏論是卷五十一至五十四之異譯）
• 瑜伽師地論釋，最勝子等造
• 顯揚聖教論，無著造
• 顯揚聖教論頌，無著造

• 王法正理論，彌勒造（另有不空譯《佛為優填王說王法政論經》）

• 大乘阿毘達磨集論，無著造
• 大乘阿毘達磨雜集論，安慧糅
• 廣百論本，聖天造
• 大乘廣百論釋論，護法釋
• 攝大乘論本，無著造（另有真諦等譯本）
• 攝大乘論世親釋（另有真諦等譯本）
• 攝大乘論無性釋
• 辯中邊論頌，彌勒造
• 辯中邊論，世親造（中邊分別論是同本異譯 )
• 大乘成業論，世親造（業成就論是同本異譯）
• 因明正理門論本，陳那造（另有義淨譯本 )
• 因明入正理論，商羯羅主造

• 唯識二十論，世親造（另有真諦等譯本 )
• 唯識三十論，世親造
• 成唯識論，護法等造
• 大乘掌珍論，清辯造
• 大乘五蘊論，世親造
• 觀所緣緣論，陳那造（無相思塵論是同本異譯 )
• 大乘百法明門論，世親造
• 阿毘達磨發智論，迦多衍尼子造（阿毘曇八犍度論是同本異譯 ）
• 阿毘達磨法蘊足論，目犍連造
• 阿毘達磨集異門足論，舍利子說
• 阿毘達磨識身足論，提婆設摩造
• 阿毘達磨品類足論，世友造（眾事分阿阿曇等是同本異譯 ）
• 阿毘達磨界身足論，世友造
• 阿毘達磨大毘婆沙論，五百大阿羅漢等造（另有浮陀跋摩等譯本)
• 阿毘達磨俱舍論本頌，世親造（另有真諦譯本 )

• 阿毘達磨順正理論，眾賢造

• 阿毘達磨顯宗論，眾賢造
• 入阿毘達磨論，塞建地羅造
• 五事毘婆沙論，法救造（品類論辯五事品之註釋）
• 異部宗輪論，世友造（另有真諦等譯本 )

勝論

• 勝宗十句議論，慧月造

其他

• 大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記

名號

俗家姓名		陳禕
法號		玄奘	隋大業八年淨土寺入僧籍時所起
尊號	大乘佛教尊稱	漢語音譯：摩訶耶那提婆 天城文：महायानदेव 漢語意譯：大乘天	曲女城大會後獲奉尊號
	部派佛教尊稱	漢語音譯：木差提婆 天城文：मोक्षदेव 漢語意譯：解脫天
諡號		大遍覺	唐中宗追諡

他人評價

道宣於《續高僧傳》，指玄迂其衝損與福西行有「宣述皇猷」之效，乃弭名器雲「握乾符，清四海，德籠九域，仁被八區，淳風扇炎景之南，聖威鎮蔥嶺之外」

玄奘法藏宗，歸譯數千卷佛經，與鳩摩羅什翻譯之異，自金剛經（大般若經第九會能斷金剛分），維摩詰經及阿彌陀經等而知。陳寅恪以玄奘，馮述過艱，其遠不如鳩摩羅什者俗易讀；黃念祖居士謂：「羅師乃七佛譯師，應秦人尚簡之機，所得義豐，妙達至理，圓彰。玄奘兇啼，大師之譯經，表裡俱完，力保原面，雖篇什微增，而原語具存，辭義彰，廬免杜撰之弊。 」

日本語有條格，及玄默。曰：「大師は弘法に奪われ、太閤は秀吉に奪わる，そしてまた三蔵は玄奘に奪わる」（弘法奪『大師』之名，秀吉奪『太閤』之名，玄奘奪『三藏』之名）

玄奘頂骨舍利

凡以玄奘，繼以首骨舍利見奉於九處，分屬華夏、台灣、扶桑、天竺，學者多為文辯說。

西元一九四四年刻苦，立骨舍利於南京，分掠至扶桑，接於東京之佛，合示之東京佛教聯合會增上寺，為避賢力改施之。二次大戰罷，於慈恩寺托日本佛會顧問水野梅曉便捨利不歸問蔣中正，答雲：「頂骨不還，中日合作文交，能於日本楊藏法師遺德，餘甚喜，且以祀事之地，與法師有緣，故吾覺以為然。西元一九八〇年，慈恩寺取其分舍利，由住持大島法師贈奈良法相宗藥師寺高田法師。僖宗惠聖恭定孝皇帝下。西元一九八一年，藥師寺行玄奘三藏院落成典。

台灣玄奘寺，立其骨舍利系於西元一九五五年，自日本慈恩寺迎奉，而玄奘大學，則為西元一九八八年自南京迎還。

天竺那爛陀大學（洋文：Nalanda University）所奉者係西元一九五五年迎自華夏。

玄奘将之迁葬紫阁寺、可政僧见玄奘未几，骨事尚存争。