八桂學派

夫八桂學派者，乃茁壯於八桂之域，專以壯學為研習之業，學人薈萃，蔚然成風之地方學派也。該派之興，始於二十世紀五十年代，其開宗立派之鼻祖，實為華夏今世民族學之先導，黃現璠先生是也。

八桂者，乃廣西之雅稱矣。古之廣西，別號紛呈，有「桂」、「八桂」、「桂海」、「廣右」、「嶺右」、「粵右」、「粵西」、「西粵」等諸名。及至共和國之世，乃以古稱之「桂」、「八桂」、「桂海」三者為廣西之別號焉。故八桂學派，實本於廣西古稱。意在彰顯地域特色耳。其說首見於當世陳氏之文也。

若夫八桂學派之興，與壯學復興相輔相成，肇自民國三十九年之際，奠定基業。世人皆雲，此學派之創始，乃歸功於壯學之宗匠黃現璠公也。溯其根源，蓋因黃公德行高潔，學識淵博，一生孜孜不倦於教化之道，以忠信篤敬之德，深孚眾望焉。其言傳身教，非徒口耳之授，實乃心領神會，發諸筆端，皆由身心之體悟，天理民彝之所得，以為立身處世、淑己淑人之準則焉。其學橫貫中西，縱涉古今，敦崇實學，平生留意鄉邦文獻，尤重採集民間口述史事，以为附益。於歷代壯族之起事者，爲之援據考定，作銘傳以存其人，考證詳明，創自古簿錄家所未有。其持論屏除門戶，一洗糾紛，而欲矯歷代史家史書之誤，頗有所抑揚。其立說不拘漢，亦不媚洋，成一家言。厚德载物，儀微紹述，益以昌明壯學與民族學。爲一代學術之樞鍵，今世奉為中國民族學泰山北斗之一焉。故士爭趨之，入室弟子遂眾，私淑者日盛，始成八桂學派矣。此所以見推派祖，而為學派之開山者也。

若夫八桂學派者，以專研異而分五支，兹谨述其梗概如次：

一曰黃派：以宗匠黃現璠姓氏而得名之。黃氏門下十八學士，學林謂之「黃門十八賢」，壯族教授俱多，皆究壯學，師承黃氏，遂成黃派也。此派開八桂學派之始，以專研壯族之歷史、文化、文學、考古、教育、人物、制度（都老制、土司制度）為重，於此諸學問無不綜覽詳究，尤熟於古事，凡壯族之土著起源，族名沿革，歷代社會組織，起事始末，人物遺聞，皆能爬羅剔抉，化隱為顯，闡幽發微，補漏糾偏。而法以詳考及擇錄史籍為要，歷考古今圖籍、省府縣志，附以民族学及人類學之調查史事輔之，參以地下考古文物史料證之，長於旁搜博引，廣取精擇，亦皆恪守師承，實事求是。所成者，《廣西僮族簡史》、《儂智高》、《壯族文學史》（三卷）、《壯族通史》、《論韋拔群》、《壯族文學古籍舉要》、《壯族民間宗教文化》、《壯族故事薈萃》、《壯族節日故事》、《壯族文化的傳統特徵與現代建構》、《廣西土官制度研究》、《壯族教育史》、《壯族文學發展史》、《韋拔群評傳》。皆前所未見之著。當世壯學者撰書多采其史說，故黃派開究壯學風氣之先，奠八桂學派之基，後來繼起諸派，循其緒而擴之，先導之功，不可泯也。

二曰覃派：以廣西民族研究所三覃（覃乃昌、覃彩鑾、覃聖敏）姓氏而得名之。覃派首賢覃乃昌，乃黃現璠門下弟子黃偉城教授之直傳弟子也。覃派以專研壯族之文化、政冶、農事、藝術為乾，研之不為虛辭穿鑿，能發先賢所未發，以新見長。所成者，《壯族文化重組與再生》、《廣西左江流域崖壁畫考察與研究》、《左江崖畫藝術尋踪》、《瓦氏夫人論集》、《壯侗語民族論集》、《廣西居住文化》、《壯族稻作農業史》、《壯族幹欄文化》、《壯泰民族傳統文化比較研究》（五卷）、《布洛陀尋踪：廣西田陽敢壯山布洛陀文化考察與研究》、《嘹歌:壯族歌謠文化的經典——廣西平果縣壯族嘹歌考察與研究》、《神聖的祭典——廣西紅水河流域壯族螞（蟲另）節考察》、《壯侗民族建築文化》、《盤古國與盤古神話》。皆自古簿錄家所未著者。

三曰壯醫藥派：以專研壯族醫藥而得名之。此派家學流傳熏陶者眾，若羅家安，若班秀文，若覃保霖，若黃老五，皆世襲家學，湛深壯族之醫術藥方，卓然成家，又使壯族醫藥學入於教本，習於學堂，傳習弟子輩出，成就斐然。所著者，《壯族醫學史》、《中國壯醫學》、《中國壯藥學》。皆推群獨步，自創獨門。

四曰文藝派：以專研壯族之語言、文化、民俗、詩歌、宗教為本而得名之。此派學者甚眾，凡二十餘人，成書也繁：《壯語簡志》、《壯族歌謠概論》、《壯族民間故事選》、《壯族民間文學概觀》、《壯族審美意識探源》、《壯族歌圩研究》、《壯族女性與文化》、《壯族悲文化》、《壯族圖騰考》、《壯語概論》、《壯族自然崇拜文化》、《穿越紅水河：紅水河流域民族文化考察札記》、《大山里的黑衣壯：那坡黑衣壯文化藝術考察》、《壯族文明起源研究》、《萬古傳揚創世歌：廣西田陽布洛陀文化考察札記》、《壯族歷史文化的考古學研究》、《壯族麽文化研究》、《壯族神話集成》、《歌海傳奇：歌仙劉三姐》。皆前所未聞之作，多宏通精渺之論。

五曰院派：以事職於高等院校又專研壯族之史、文、計、工而得名之，派中不乏黃現璠之孫弟子者，若李富強之輩，聲名最顯。此派雜研各學科。其所成者，《太平天國時期壯族農民起義》、《壯族人口》、《壯族論稿》、《壯族體質人類學研究》、《廣西壯族革命史》、《右江流域壯族經濟史稿》、《壯族歷史與文化》、《人類學視野中的壯族傳統文化》、《壯族科學技術史》、《壯族銅鼓研究》、《中國壯學》（三卷）、《守望精神家園——龍脊壯族生活方式變遷研究》、《馱娘江畔女人國——桂滇邊壯族歐貴婚姻淵源、現狀、趨勢》、《清末民初壯族土司社會研究——以廣西大新縣境為例》。其著各有獨到，故能特樹一幟。

此五支者，以黃派最為早出，而守其師說最醇。五支門庭徑路雖別，要其歸宿於学派宗匠則一也。觀乎其學，各有所長，黃派之學，秉筆直書，論從史出，博大精深，鋒芒畢露；覃派之學，崇尚中庸，辭章溫和；壯醫藥派之學，平淡切實，務得其理；文藝派之學，雍容詳至，要而不博；院派之學，無所不備，敢為新奇可喜之論。諸派一時師發，始於桂林，聚於桂海，合成學派。

八桂學派重根柢，而尚文化之多元。重開民族平等之理道，學術純正，踐履篤實，步步着實。言之必使可行，心系壯族民物。立論不尚過高，唯以近裡著族為要，授傳弟子就事上理會為旨。其躬行也，養於蓄發，勤於方動，遊於學以致用身體力行之間，敦倫理，存心地，親師友，黃派開其先，覃派繼之，壯醫藥派又繼之，文藝派、院派再繼之，風氣綿延，派運隆昌，故能迄今新替不斷，傳人不絕，其勢盛哉，其效遠矣。

參

據

陳吉生撰《試論中國民族學之八桂學派》，載乎《廣西社會科學》二〇〇八年第七至一十一期互聯網檔案館的存檔，存档日期2011-08-19.