通幾

諸通幾者，柏拉圖、康德、尼采、釋迦牟尼、孔子、亞維侯

通幾，今謂哲學。英言（Philosophy），語源希臘（Φιλοσοφία），猶言愛智，故舊譯愛智學。昔者，希儒蘇格拉底氏講學，有來辯者，自號智者，蘇氏斥之以「汝但逞智者也，予則愛智」，傳斯名所由來也。中國之哲學，或謂與西洋分界不同，或名之道學，而哲學亦舊譯窮理學、性理、理學者，即猶儒門之事。今譯哲學，語源日本，初作希哲學，取賢之謂，後略言哲學。

哲學者，至理之學也，與格致相待相應，而推極乎真理。格致者，質測也。《物理小識》云：「通幾護質測之窮」。而於其大義，則各家別說，紛然不相與謀。章太炎考印度語，謂哲學明見之事也，意近佛教。嚴復譯天人，則又取通兩間。至於馬克思氏，謂：「哲學，意理也，以明天人之際，以通古今之變」。然英人羅素則謂：「哲學，神理、質測間事業，用理性思惟，而與玄學、科學相分野」。後現代諸家，則謂為學術一種，創意之所歸也。

通幾既深，學術皆吾用也。以明世界之本源，以立科學之門路。泰西史家，正謂科學乃哲學之苗裔，及其羽翮，始開別宗，其意則本於此。而哲學不居定法，則無所措手足，故綜論其原則，以成懸案數宗，計開：肇之者誰、用之者何、其證安在、論據豈足、而於人類何有哉。此皆哲學疑義，而深關科學、宗教者也。

大抵哲學所治，古來三分，一曰形而上學，一名玄學；再曰知識論，猶古之量論；三曰倫理學，舊譯義理。善通機者，常洽理則，亦復博學，故雖聖賢，猶患不可以多方。能多方，則革命致中，移風易俗，其功非所限量。故天下廣心胸、定崇信、述願景之事，莫哲學若也。