「周禮」：各本之異
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'''《周禮》'''者，[[周公]]製作之法，官式之則也，亦名'''《周官》'''，'''《周官經》'''。或曰：此[[春秋]]、[[戰國]]時人仿[[周]]及列國之制度，重填附意而造也。[[唐]][[宋]]時，有云此[[劉歆]]偽作以阿[[王莽]]者，至有[[清]][[康有為]]倡之為甚，稱曰「新學偽經」，其說甚繆，荒誕不經，近世學者多非之。至於[[中華民國|民國]]、[[中華人民共和國|共和]]之世，學者多然晚[[周]][[秦]][[漢]]所制之說。《周禮》為「[[三禮]]」之首，列于[[十三經]]之中，實[[古文經學]]之錐指也，欲明古道周法[[孔子|聖人]]之術者不可不察焉。 |
'''《周禮》'''者，[[周公]]製作之法，官式之則也，亦名'''《周官》'''，'''《周官經》'''。或曰：此[[春秋]]、[[戰國]]時人仿[[周]]及列國之制度，重填附意而造也。[[唐]][[宋]]時，有云此[[劉歆]]偽作以阿[[王莽]]者，至有[[清]][[康有為]]倡之為甚，稱曰「新學偽經」，其說甚繆，荒誕不經，近世學者多非之。至於[[中華民國|民國]]、[[中華人民共和國|共和]]之世，學者多然晚[[周]][[秦]][[漢]]所制之說。《周禮》為「[[三禮]]」之首，列于[[十三經]]之中，實[[古文經學]]之錐指也，欲明古道周法[[孔子|聖人]]之術者不可不察焉。 |
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《周禮》之首曰：「惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極」。明是書為[[天子]][[帝]][[王]]官人之法。書分「天官[[冢宰]]」、「地官[[司徒]]」、「春官[[宗伯]]」、「夏官[[司馬]]」、「秋官[[司寇]]」、「冬官[[司空]]」六類，惟「冬官」已佚，餘者五官而已，後世好事者以[[齊國|齊]]人《[[考工記]]》補之，差可也。職官凡三百六十，以象四時、法天地、治萬邦。後世若[[王莽|新莽]]、[[北周]]、[[宋]][[王安石]]及[[太平天國]]之新度、修官，悉以是書發論為本。[[唐]]時為「中經」，至[[宋]]列于「[[六經]]」之數，補《[[樂經]]》之缺也。後世傳習甚盛，並為帝王製作之法典，或有「古[[憲]]」之稱。 |
《周禮》之首曰：「惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極」。明是書為[[天子]][[帝]][[王]]官人之法。書分「天官[[冢宰]]」、「地官[[司徒]]」、「春官[[宗伯]]」、「夏官[[司馬]]」、「秋官[[司寇]]」、「冬官[[司空]]」六類，惟「冬官」已佚，餘者五官而已，後世好事者以[[齊國|齊]]人《[[考工記]]》補之，差可也。職官凡三百六十，以象四時、法天地、治萬邦。後世若[[王莽|新莽]]、[[北周]]、[[宋]][[王安石]]及[[太平天國]]之新度、修官，悉以是書發論為本。[[唐]]時為「中經」，至[[宋]]列于「[[六經]]」之數，補《[[樂經]]》之缺也。後世傳習甚盛，並為帝王製作之法典，或有「古[[憲]]」之稱。 |
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研《周禮》者，自[[漢]][[河間獻王]]獻是書以來不絕，[[劉歆]]首倡焉。後世注本，咸以[[鄭玄]]《周禮注》為宗，躍然諸家之上。[[唐]][[賈公彥]]受詔作《周禮義疏》，即今《[[十三經註疏]]》之本，為[[朱子]]所稱道，曰「滴水不漏」也。[[宋]][[王安石]]作《周禮新義》，以為變法之藍本。[[清]][[孫詒讓]]之《周禮正義》，歷數十載，最為精道，考證細密，為[[清]]人[[經學]]之大成者。至於[[中華民國|民國]]、[[中華人民共和國|共和國]]，著書而譯者不鮮，以[[岳麓書院]]之《周禮注譯》最為佳。其亦遠播海外，[[朝鮮]]、[[日本]]早受中華之化，自不必言。[[公元十九世紀]]，[[法國|法]]人[[畢甌]]譯《周禮》為[[法文]]，流佈[[歐洲|歐]][[美洲|美]]，[[畢甌|畢氏]]自以其移譯之功「'''不在發掘巴比倫、亞述古遺跡之下'''」。 |
研《周禮》者，自[[漢]][[河間獻王]]獻是書以來不絕，[[劉歆]]首倡焉。後世注本，咸以[[鄭玄]]《周禮注》為宗，躍然諸家之上。[[唐]][[賈公彥]]受詔作《周禮義疏》，即今《[[十三經註疏]]》之本，為[[朱子]]所稱道，曰「滴水不漏」也。[[宋]][[王安石]]作《周禮新義》，以為變法之藍本。[[清]][[孫詒讓]]之《周禮正義》，歷數十載，最為精道，考證細密，為[[清]]人[[經學]]之大成者。至於[[中華民國|民國]]、[[中華人民共和國|共和國]]，著書而譯者不鮮，以[[岳麓書院]]之《周禮注譯》最為佳。其亦遠播海外，[[朝鮮]]、[[日本]]早受中華之化，自不必言。[[公元十九世紀]]，[[法國|法]]人[[畢甌]]譯《周禮》為[[法文]]，流佈[[歐洲|歐]][[美洲|美]]，[[畢甌|畢氏]]自以其移譯之功「'''不在發掘巴比倫、亞述古遺跡之下'''」。 |
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二〇〇九年八月六日 （四） 一一時五七分審
綜論
《周禮》者，周公製作之法，官式之則也，亦名《周官》，《周官經》。或曰：此春秋、戰國時人仿周及列國之制度，重填附意而造也。唐宋時，有云此劉歆偽作以阿王莽者，至有清康有為倡之為甚，稱曰「新學偽經」，其說甚繆，荒誕不經，近世學者多非之。至於民國、共和之世，學者多然晚周秦漢所制之說。《周禮》為「三禮」之首，列于十三經之中，實古文經學之錐指也，欲明古道周法聖人之術者不可不察焉。
經義
《周禮》之首曰：「惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極」。明是書為天子帝王官人之法。書分「天官冢宰」、「地官司徒」、「春官宗伯」、「夏官司馬」、「秋官司寇」、「冬官司空」六類，惟「冬官」已佚，餘者五官而已，後世好事者以齊人《考工記》補之，差可也。職官凡三百六十，以象四時、法天地、治萬邦。後世若新莽、北周、宋王安石及太平天國之新度、修官，悉以是書發論為本。唐時為「中經」，至宋列于「六經」之數，補《樂經》之缺也。後世傳習甚盛，並為帝王製作之法典，或有「古憲」之稱。
傳習
研《周禮》者，自漢河間獻王獻是書以來不絕，劉歆首倡焉。後世注本，咸以鄭玄《周禮注》為宗，躍然諸家之上。唐賈公彥受詔作《周禮義疏》，即今《十三經註疏》之本，為朱子所稱道，曰「滴水不漏」也。宋王安石作《周禮新義》，以為變法之藍本。清孫詒讓之《周禮正義》，歷數十載，最為精道，考證細密，為清人經學之大成者。至於民國、共和國，著書而譯者不鮮，以岳麓書院之《周禮注譯》最為佳。其亦遠播海外，朝鮮、日本早受中華之化，自不必言。公元十九世紀，法人畢甌譯《周禮》為法文，流佈歐美，畢氏自以其移譯之功「不在發掘巴比倫、亞述古遺跡之下」。
雜言
或曰：「周官」之名，非「周朝之官」之謂也，實「周天之官」以象四時萬物而法天地也。
論言
《後漢書·儒林列傳》言：「中興，鄭眾傳《周官經》，後馬融作《周官傳》，授鄭玄，玄作《周官注》。玄本習《小戴禮》，後以古經校之，取其義長者，故為鄭氏學。」
《隋書·經籍志》曰：「漢時有李氏得《周官》。《周官》蓋周公所制官政之法，上於河間獻王，獨闕《冬官》一篇。獻王購以千金不得，遂取《考工記》以補其處，合成六篇奏之。至王莽時，劉歆始置博士，以行於世。河南緱氏及杜子春受業於歆，因以教授。是後馬融作《周官傳》，以授鄭玄，玄作《周官注》。」
| 美辭妙篇，具錄於維基文庫︰周禮 |
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