陰陽家
陰陽家者，先秦諸子百家之一，究天人之際，通古今之變，以陰陽五行為樞，構宇宙萬象之理。其學雜糅巫史、天文、曆算，自成體系，其術在敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時。其肇端於上古，成派於戰國。鄒衍集其大成，創五德終始說，以陰陽消息、五行生剋推演王朝興替，說齊湣王，以「黃帝土德，夏木德，商金德，周火德」推秦將為水德，後果驗。遂成顯學。
要義
[纂]陰陽之道，首重「氣」、「數」、「象」：
氣
[纂]鄒衍「大九州」說，以陰陽二氣分判海陸，謂中國居赤縣神州，僅天下八十一分之一。《黃帝內經》以「陰陽四時」論養生，謂「春夏養陽，秋冬養陰」。
數
[纂]京房「納甲」說，以六十四卦配天干地支，推災異徵兆。劉歆《三統曆》以「元始太極」為曆法起點，推「十九年七閏」週期。
象
[纂]《周易》「觀象於天，觀法於地」，以八卦象徵自然萬物。《淮南子》天圓地方說，以天地之象喻人事之理。
後世之用
[纂]秦始皇帝採「水德代周」說，尚黑，數以六為紀，更黃河名曰「德水」。漢武帝封禪改制，用土德，色尚黃，皆依五德終始之理。 董仲舒揉陰陽入儒，倡「天人感應」，陰陽家精髓遂化入經學，如《春秋繁露》言「陽尊陰卑」、「刑德相配」。司馬談《論六家要旨》評：「陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多畏。」魏晉南北朝，葛洪《抱朴子》融陰陽於道教，創「內丹」修煉術。後以其過重災異讖緯，漸淪為巫覡方技，至《隋書·經籍志》已不列陰陽家為獨立學派。唐宋時期，李淳風《乙巳占》、僧一行《大衍曆》承陰陽曆法傳統。明清之際，徐光啟《農政全書》以陰陽五行論農時，顯其格致之用。其「天人合一」思想，深植華夏血脈，今醫卜星相、風水擇日，皆存其孑遺。
據
[纂]•《史記·孟子荀卿列傳》 •《漢書·藝文志》 •《七略佚文》
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