關符

華言關符者，今多作護照，通關所憑也。日本三韓人謂之旅券（여권），越南初譯通行（Thông Hành），後亦從華俗。

其上載姓名、形貌、籍貫，蓋以驗其人，防奸偽也。出入疆域，往來異邦，必持以示官府。凡商賈使臣，遠涉他國，皆賴之以通行焉。

沿革

諸夏所用之通牒圖

中國古以符、傳為出入關津之證。攷之三代，夏、商、西周謂之牙璋、圭璋。春秋戰國及於秦漢，謂之封傳、符節、關符；唐有過所；宋演為關引、關照、符牌；元多用公驗、腰牌；及明，復有文牒、符牌、勘合諸制。其質則由金石而竹木，由竹木而楮墨；其制則由手書而雕版，由單牒而摺冊。

至關禁之寬嚴。《史記·孟嘗君列傳》載：戰國之世，孟嘗君養士甚眾，各有所長。及困於秦，客有為狗盜者，潛入秦宮，竊白狐裘以獻王之幸姬，求解。姬為言於王，王乃釋之。太史公記此，特著一節曰：「孟嘗君得出，即馳去，更封傳，變名姓以出關。」蓋言孟嘗脫身之際，慮事周密，特更封傳以易其身也。又，歷至李唐，「過所」之制益嚴。凡商賈行旅，必懷過所，違者即屬「私度」，必遭緝拿治罪。若偶失之，則見拘留，必待覈明本末，方量情發落。有通曉關防之學者，曰范振水，謂：李唐檢驗關防之法，實與千年後泰西海關無異。大食、波斯諸商，得以安行於中土者，實賴國威遠播，中外交通之盛也。然唐代最著之「私度」者，乃釋玄奘。玄奘孤征西域，未蒙給牒，遂隱跡商賈之中，數遭關卒流矢之厄。小說《西遊記》稱，三藏師徒歷涉西域，首重「倒換通關文牒」，即由沿途國君於大唐所給文牒之上驗印押花。此舉，與今世列國使節簽證之法暗合。范氏以為，此蓋吳承恩以明代制度形諸筆墨。

中國關防牒照，自春秋以降，迄於近世，殊無內外之別；逮乎有清，亦無護照與簽證之分。外夷入關，必先候旨准行，州府乃別紙發照。蓋夫泰西，迄於歐戰之前，列國多未責令商旅攜牒，亦無簽證之例。西曆一七〇六年，英吉利始發單紙護照，請他國許其民優游。一八六二年奧斯曼國之簽證，允爲存世最早之實物也。然逮乎明清，英吉利挾機器之利，欲通商四海，適逢中邦閉關，遂生捍格。中邦向依「另紙發照」之制，與泰西「自由通行」之求相悖，關防之爭，遂肇鴉片之役。按清道光十四年，英吉利首任領事律勞卑自澳門赴廣州。依大清律令，外夷入廣，必先向地方請領關照。然律勞卑抗不領照，反以「平行之禮」致書兩廣總督盧坤。盧坤震怒，勒令輟市；律勞卑遂驅兵船轟擊虎門炮臺，強闖黃埔。越六年，鴉片之役遂起。夫鴉片、咸豐庚申兩役所訂《南京》《天津》《北京》諸約，除割地賠款外，厥以「自由通商，協定關稅」為大旨，實遂馬戛爾尼與律勞卑之宿願也。尤以《天津條約》明定洋人「得往內地遊歷經商」、西教士「得自由傳教」，外邦人但持自國護照，經中朝官吏蓋印，即可優游內地，莫敢誰何矣。