門:語言學
語言學，察言以知人者也。溯其本源，或有二論。一言從祖，流變而今。一言不然，一朝忽見。何以習之，亦有二說。一曰自得，襲之先祖。一曰從群，人文化成。杭氏有言：人自有智，可助習語。初時，能言彌多，所知彌廣。
若究其理，語言之別，亦有細分。語者，眾之論也，存於社稷，自成一系，古來所思，皆存於心，無形無體，難以述形。言者，人之語也，發之於心，述之以言，人心各異，故言不同，形各異，體不定，因時而變，因情而動。人之語言，別於禽獸，獨有之也。
別有一物，謂之文字。文物典章之國，童入私塾，以學書道。書道所書，文字者也，文以摹形，字以成書，然今以為一談。今之所書，可分二類，摹形畫物，謂之寫意，直書音韻，謂之摹音。文不可離語，而語可離文。寰宇之語，無字以書者繁。雖言文者載道，可通古今，迄之萬物。然一群之思，一人之想，不必付之以文，見之以書。
亙古之初，哲家玄思，究語之理，求其法度。華夏成書，希臘修典，天竺著論，典章所傳，後世尊崇。是以三國，語學發焉。先秦之時，筆墨發皇，百家爭雄，所著所書，以為章法，謂之文言。後以法古，古文為上，故興訓詁，以化學童。至於天竺，推其神教，伴以梵語，傳之口耳，后付之文。學者研求其正，故成文法之學。若夫歐洲，希臘大秦，千年之間，文法、修辭、邏輯繁盛，泰西語學，以此為本。其時所究，謂之語文。所究為何？知古籍之論議，明先人之政制，法前人而今用，而不求語理也。重之書而輕語，掛礙甚多，雖一時興盛，難為格物。
及泰西移俗，天主之廷日衰，格物精進，萬國語言，皆得取材，故棄推古，見於實踐。一十九稘，溯源比之法出，究其音韻，考尋親族，楷定方言，而上溯其祖者，初成科律，故稱縱觀。而寰宇之言，其類衆多，見象錯綜，若非廣博，難以成功。及二十稘，瑞國索氏，著《語學通論》，其中所論，語之佈置，存於人心。及其統系，則音韻、章法、所言。統系有母子，術業有專攻，同時異系，多語共察，謂之橫覽；同系異時，可謂溯源。所治所事，一語可為，多語亦可。會通百象，考其根底，謂之究理，通論，究其門類，聲、韻、言、法、義、用者也。見乎社稷，付諸實踐，以論推今，謂之求實，若問所究，教化説文，同文計量，普察一方之言。語學亦不自封，交通他山：合之以群，見之以心，考之以人，究之以族，推之以體，求之以知。
邦國往來，習經論道，著書成說，莫不用語。世代所繼，文化所聚，族群所成，莫不因語。語學之重，猶如飲食，三日不飲，多月無食，人難存焉。
分科
[纂]據
[纂]- 《語言學綱要》導言