財貨

夫財貨（英言goods）者，充人之慾而適其用者也。唯其滿足人慾，故無分形之有無。謂適其用者，蓋物之為財，存乎其時；如魚肉之鮮，所以濟人之飢，固為財也；及其敗餒，不堪下箸，財之德亦隨之而泯，與瓦礫無異。

辨名

財貨，中華、日本咸有此謂，略稱之財。臺灣沿之，以爲學名。當世中原、香港，術語作商品。

按此計學之名，西學東漸，乃有是謂。而財之為義，古今異尚。東島平安季年，《實語教》行於世，所以誘掖後進、明道飭德也。書云：「富是一生之財，身滅則共滅。智是萬代之財。」蓋謂金帛之類，繫乎形骸，身徂則財散；至若智識學養，則足以垂範百世，隨宗祧而長存。故古人教子，必使之重精神之富，而不斤斤於貨殖。又按中世財產之籍，鎌不入財。夫鎌者，刈獲之利器也，雖日用所須，然其損耗亦亟，不足以傳家。古人視之，以為消耗之物，不列家珍之數。蓋鐵器既敝，則投爐鎔鑄，更為新具，周而復始。由此觀之，物之有益於人者，未必皆得名之為財。其為財與否，存乎時勢與物性，非徒觀其效用也。

辨形

辨財貨之有形與否。按有形者，固爲財。顧亦有無形之財。

1. 有形者，可以販賣、讓渡，所有權遷焉，如瓜果、布帛之屬；
2. 無形者，不涉權限之移，唯存勞役之功，如按摩、理髮，或新聞資訊之流佈。此類無形之財，必託媒介以傳，或書諸簡牘，或播諸電網，方能為人所受也。

自古言計之徒，論財貨之義，樊然淆亂。大抵分兩端：一曰大經，凡足以給人之慾，無分有形、無形，悉謂之財；二則毛舉之，唯指有形之產，而無形之務不與焉。學者所見既殊，去取亦異。

內外

夫財貨之分，前已述之矣。從宏義析為二類：一曰內界，二曰外界。而計學所論之財貨，多萃於外界之中。

所謂內界財貨，又云「內部財貨」。依於形骸、藏於神慮，與身密接而不可分者也。若筋力之強、智識之博、伎藝之精、體氣之康，皆其類也。此類財貨，不可賈、不可易。於其靜處之時，固與理財無大涉；然一經化用，則委曲生利。蓋內財變而為勤勞，足以給人之慾，則以他者觀之，亦外界之財也。如膂力不可賣，而傭身任役，則力為人所用；貞信不可傳，而豪右委之司庫，則德為人所利。此皆內界財化而為用，遂通於計學者也。

所謂外界財貨，又云「外部財貨」。蓋人身之外，凡足濟人之慾者，皆名之。目之有形者爲多，唯外界之財中，亦自有神用者存，若徒稱有形，則義有未盡，其說弗周也。

豐儉

詳見：稀缺

夫計學之所謂稀缺（英言scarcity）者，非徒謂物力有限也；蓋物力有涯，而人之欲求難盡，所給未足以盡充所求，故必權其輕重而有所取捨，斯謂稀缺。又譯「稀少」「匱乏」。凡百工製物、生民資貨，必資生貨、土地、勞役。然天地雖大，坯檏有涯，勞役有量，而欲求無窮。以有涯有限之資，供無窮之欲，則財貨之生，必有所限，終不可遍給。故茲稀缺、豐富云者，非徒指物之多寡，乃視其足否給欲、需否經營而定也。

外界之財，視其豐儉盈絀，而別其品類。其一自得，其二經營。

自得

若夫大氣、日光，充塞天地，取之無禁，用之不竭，無假勤苦，無貨布之直，則謂之自得財。又稱之「自由財貨」。

原其德也，又有恆常、隨易之辨。

恆常者，百世不失其德。然亦有殊變。如沈舟海底，必資潛器以入，而器中之氣，非鼓橐不能達，非資力不能運。理、化學者實驗時，室內取光，亦復如是。然此特人力強為，分毫之失，不礙其大體之自得也。

隨易者，原屬自得，因時、地之遷，不待人為而自失其德。草昧之世，生齒未繁，土地阡陌，皆可自由佔領；逮後世戶口日增，地歸公、私，所有權立，貲價乃昂。此隨時而遷也。教化之邦，地皆有主；而兩極荒土，人跡罕至，其據有猶任自專。此隨地而殊也。是故土地之德，原本自由，以時、地隨易耳。

經營

物稀而求者眾，資貨之所由生，謂之經營之財。又稱之「經濟財貨」「經濟上之財貨」「經濟的財貨」。此類財貨，必範之以人力，適其體，易其處，方能成財。若良木芳草，隱於深谷，非伐而運之，則無用；不施斧斤，則不成器。故凡營運之貨，必投本資、竭勤苦，而後乃得。既得之，則權屬私人，法所禁護，不可奪也。

或謂：無主之物，先佔而得，非力也。然雖得之也易，亦實有微力存焉。蓋無力則無財，此計學之定論也。

凡此之貨，獲之有三：曰勤苦，曰報償，曰讓與。其有不假此三者而收之，如國課、公費之屬，乃由權力以謀公益，屬乎例外，不在此限。

夫營運之貨，既資人力而成，復可析為四品：

1. 曰貨產。凡周流民生、經人劃定，而具備財貨之德者，皆是。或產於原始之野，或成於人工之巧。大至衣、食、住之需，細及美術玩好之珍，皆此類也。計學所論，以此為大宗。世多目貨產為財貨之全。
2. 曰身財。此隨形骸而存，不可分離者也。雖非恆常得列財貨，然準之律令、考之風俗，或以精神體魄之故，亦得列焉。細析有二：
   1. 奴隸。古人以生民為權利之主，而奴隸則為權利之器。器受支配，故罔有自繇。古之東西各國，律例、民風皆許之，販賣轉易，視同牛馬。計家貲之豐絀者，恆以奴僕多寡為準。迨近世自由之說興，視之為奇辱，斥之為不仁。然遺風未泯，當世形易而實存。
   2. 勤力。凡人施功於物，於晷刻之間，因人為而具財貨之德者也。如傭工之徒，定直受雇，其限內之勤苦即為財貨。此貨無形可捉，非若貨產之可全據。或不以爲財。
3. 曰利緣。此人與人、物與物間，冥契無形之要者也。尤要者，莫如賈區之顧客。商賈經理其業，以誠實自結，博得眾譽。此信用之利，雖不見其質，然有交易之價，與有形之貨相並焉。
4. 曰特權。謂對人之勤、對物之質，具有請求之權也。此權得脫其本而自立，故能給人之欲。如債權之於金錢，其本金雖異，其請求之權猶存；又若公債之券，特標募由，轉售獲利。凡此獨立之權，亦財貨之屬也。

競用

詳見：競用

復有一端，辨其相競。所謂競用者，謂一夫取用，他人不得復取；或一夫所耗，市肆之總數隨之而減。此之謂「有損」（subtractable）也。不相競者，非謂其造作無貲，乃謂益一人之用，其費不加。故取用者益眾，而貨之總數不為之減，此之謂「無損」（non-subtractable）也。更有超然凌駕此辨者。凡人之取用愈廣，其貨之蓄反隨之而增。此則物以用而益，非徒不減，乃倍稱而生者也。

權界

計學之於財貨，不特辨豐儉。倘以所有之權、排他之利視之，爰有公、私之辨。此權界之說，異乎前文所述自由也。

蓋物有競用之德，利非他屬者，如衣冠、車馬，此一己之財。若國防、知識，萬民共之，不相排拒，則為公財。其間復有煤炭、水澤之屬，眾人共取而互競者。或如視訊之類，不競而可排他者。

本末

財有用於助產者，如百工之器，謂之資本。

有用於自食其成者，如家室之用，謂之最終之財。

供求

常物隨財用之豐而需索益廣；劣物（英文inferior goods）隨財用之裕而其需反減。

若夫藥石，恆爲需索，不以貧富易慮，乃謂之中。至若名玩珍饈，則非貲財鉅萬者不能求。

代補

物有可相代者，如甲手機與乙手機；有必相資而行者，如牛油與麭；亦有各不相干、孑然獨立者。

良莠

財貨（英言goods），良也。財貨之對，則莠（英言bads）。財貨所以生者，應人慾也。徒欲應人慾而不適其用，則失其德矣，與瓦礫無異，爰謂之莠。是故財貨之於人，利則思得，愈多愈善；莠則思遠，愈少愈佳。