用戶討論:文津君

自永樂修典，四庫編成，古今圖冊，收攬完備。惟近世曉覺道理，百家爭鳴。西學東漸，各有始末。士紳茫茫，遠不及逮。疑古者眾，怨舊者多。於是斥逐儒術，貶抑性理。殷周之明，莫非妖言；泰西末流，敬為上賓。崇外若此，至今百年。會西國志士，立典於網絡，開共筆之先河。吾人乃竊取一處，成以文言，謀復古法，載新世之大道，以揚中華文理，興千年舊邦，故亟需善古文而博今道者。願足下能同遊，共為大典，修先世之廢道，著當今之新知。

又，古文維基大典，以其從古，多有異於外文，宜先閱凡例，以求壹法。--孔明居士 二〇〇八年八月二〇日 （三） 一二時二九分 (UTC)

夫泱泱①之華夏兮，悠悠神州②五千年。

乾坤合③而萬物生，陰陽交④而精氣成⑤；

百卉盎兮含英，英傑俊兮揚菁。

精氣授物⑥而生民，濫觴曲水而孕文明。

天降唐、虞⑦以化黔黎，聖人賢淑而授眾庶。

古國湯湯，淵遠而流長。

文明幽幽，馥鬱而盈芳。

古者庖犧氏⑧仰觀天象，俯察地理而始設八卦；

文王重《易》之六爻⑨而周流六虛，彌綸天道；

孔子作十翼⑩裁成天地之道，輔相天地之宜而引以為聖人之學。

古者詩三千，孔子取其精，而施於禮義，上采契後稷，中述殷周之盛，皆弦歌之，以求合《韶武》、《雅》、《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。

詩以言志，書以記事，禮以修行，樂以致和，易以明陰陽，春秋以正名分；聖人授之以六藝而明教化興禮義。後繼之者曾子也，大學之道孔子之言而曾子述之；孔門傳授心法，子思筆之於書為中庸以傳孟子。孟子亞聖也，授業子思之門人，述仲尼之意而作《孟子》七篇，四書乃興，君子之道始備。

聖人言太上立德其次立行其次立言。

德也者，天道之本也；行也者，君子之幹也；言也者，佞人之能也；是故君子當修德、立行、謹言也。

大學之道在明明德，在親民，在止於至善。物格、至知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。聖人之學廣矣、深矣。君子當深思玩味以求博學而德備以立於環宇。

浩浩文明兮始於三皇而成與儒聖，

湯湯國學兮濫於上古而綿延千年。

然其間秦皇有焚書坑儒之舉，漢武懷罷黜百家之心，明重八股科舉之制，清尚文字害政之獄，近有顯西舍本之害。至今猶嘆國學之多舛。

天運循環，無往不復；

華夏興盛，治教休明；

重振國學，正邦新命。

曲阜聖地，先聖開業；

北依泰岱，南瞻鳧嶧；

東連泗水，西抵兗州；

古有神農大廳之都，周有周公之封；

今有大汶口之遺，三孔之地。

當此之時，千里迎朋；

勝友盈席，學人共聚；

追聖思賢，繼學開新；

惟望眾賢，弘揚國學！

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[i] 注：①泱泱、湯湯（shang’shang）均借流觴曲水之涓涓或滔滔以寓我華夏文明之悠遠流長。

②神州：華夏自古有九州之謂；《尚書·禹貢》謂華夏有：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。

③④乾坤合、陰陽交感：《周易》謂“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦” 兩儀即是乾坤、陰陽；兩儀交合而化生萬物。此為我華夏古代之樸素唯物主義思想，今人不可以迷信概說。

⑤⑥精氣：精氣為萬物之源，由乾坤陰陽化生；精氣予人然後有靈有知。精氣為一物質元子。

⑦唐、虞：唐堯、虞舜是也。

⑧包犧氏即伏羲氏。

⑨爻分陰爻（— —）陽爻（ —）陰陽爻疊用六畫成卦（如乾卦 ）

⑩十翼《十翼》即彖上下傳、象上下傳、繫辭上下傳、文言傳、序卦傳、說卦傳雜卦傳。