理則各本之異

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[[傳統邏輯|名學古法]],謂句者三分,曰[[主詞|句主]]、曰[[系詞|綴系]]、曰[[賓詞|所謂]]。如「人皆為必死者」:「人」句主也,「為」綴系也,「必死者」所謂也。辭如「皆」、「無」、「某」、「與」,皆虛字,不可獨用,必有所待而屬之。若爾者,斷句界言,方有定理。今也不然,悟字有綴句者,曰邏輯連字,亦不離於辯法。又如名之為物,或非邏輯,如「人皆為必死者」,以「人」為甲,以「必死者」為乙,其旨則甲乙不二。至[[中世紀|中世代]]之名家,始知事有多重普遍,類有量數隱顯,而亞里氏時未及此,故聞「小眾得全福」,必爰譏句主之不一,此正不知字科所謂[[遞歸結構|遞歸]]者也。
 
啟蒙以降,科學盛,無不深探,欲嚴待理識。則有笛卡爾言'''籀演'''之理、培根提'''統括'''之術,二相調用,以立其確也。今之萬識,盡由此出。
*'''籀演'''者,又名'''演繹'''、'''外籀''',從既得之[[前提|先階]]為推闡者也,故先階雖真,而所籀演或偽。
*'''統括'''者,又名'''歸納'''、'''內籀''',已明之確據而為之察觀者也,故統括不以真偽計,但由[[資料|文書]][[數據|與數]]而斷其事之或然率也。
 
籀演形式邏輯甚密,而統括賴於人工者亦未嘗不嚴,是以思籀之事,要在明其是非之途,而因正術致之,或少借數理[[概率學|幾率之學]],為思議模具。
 
*'''溯因''',亦辯式之一,先察觀,然後作[[假說|臆說]],謂之'''猜想''',如變甲為乙,乙自甲出,溯之,則由乙知甲也。故溯因者,所以解知已然者也。
 
九二