基督教

十字架，世多以此指基督教也

基督教（英語Christianity。唐世稱景教，元世稱也里可溫，明世稱天主耶穌教），耶穌基督之教也。其徒奉耶穌為救主，號曰基督徒，其稱始於安提阿。教源猶太，道出猶太教之門；化被寰區，徒冠萬方之眾。二〇二〇年之計，信者二十三億，居世人百分之二十八有奇，猶為諸教之首。其教北播敘利亞、亞美尼亞，南被埃及、衣索比亞，東抵印度，西盡歐洲，諸方各有古會，綿延至今。初，教徒不拜帝像，屢罹刑戮；或蒙獸皮而委犬，或釘十架而焚身。迨君士坦丁一世弛其禁，狄奧多西立為國教，其禍乃息。然教權既盛，亦有焚異典而毀異像者，馬雅古籍，多燼於火。

沿革

基督者，拿撒勒人耶穌也。教中傳曰，其母瑪利亞未婚而孕，經云：「耶穌基督之生如左、母馬利亞爲約瑟所聘、未婚感聖神而孕」。既長，舉其真道而遊行猶太，從者日眾，乃召十二門徒，「賜之以權、逐邪鬼、醫疾病」。其說多犯時俗，為祭司諸長所忌；眾呼「釘之十架」，遂與二盜同懸。羅馬史家塔西佗亦記之，譯其意曰：基督徒得名於基督，基督當臺伯留之世，為巡撫彼拉多所誅。門徒初流散，後聞其已復活；天使曰「彼不在此、已如其言而起矣」，耶穌見於使徒，「歷四旬」而後升天。中有掃羅者，本窘迫信者，途中目盲，三日不見；既而「有若鱗者、自其目脫落、卽復明」，遂受洗而宣道。其後西行傳教，羅馬諸州，多聞其道。

教會初立，以門徒講教義，述基督之平生。信者財物公有，不藏其私，經云「凡信者會同、諸物與共」。其教起於猶太，流入京師；及尼祿之世，京師大火，謗議沸騰，尼祿乃歸罪於教徒，加以酷刑。圖拉真之時，小普林尼為行省之守，訊教徒至於三次；不改者誅，拜帝像而詈基督者釋之。是故守道者死，背道者生；信者之血，史不絕書。三一三年，君士坦丁一世與李錫尼（Licinius）會於米蘭，下令弛禁，譯其意曰：基督徒與眾人，皆得從其所願而奉其教。基督教由是盛行於羅馬。

尼西亞會議聖像，繪與會之人，並書信經之文

三二五年，教中有亞略（Arius）者，謂子不與父等，乃大會於尼西亞，定立信經，謂子與父同體，以斥其說。三八〇年，狄奧多西一世與二帝同詔，令萬民奉使徒伯多祿傳於羅馬之教，從之者稱公教基督徒，違之者以異端論。三九一、三九二年，復禁殺牲獻祭，禁入廟拜像。昔為禁教，今為國教；昔遭焚戮，今禁異祠。四七六年，奧多亞克（Odoacer）廢西帝，史家以為西羅馬之終；而奧多亞克亦奉基督，屬亞略之派。是以帝業雖墜，教化不衰，漸傳於歐洲諸國與諸蠻。

魯本斯繪門徒伯多祿，衣教宗之服，執天國之鑰

此時教中以羅馬主教為宗，蓋門徒伯多祿所傳也。經載耶穌語伯多祿曰：「我將建我會於此磐、而陰府之權、不能勝之」。羅馬城向為帝京，本無爭端；而君士坦丁一世以三三〇年營拜占廷為新都，號曰新羅馬，即君士坦丁堡也。自是東西兩京，各有其主教；羅馬自謂統攝諸會，東方則以羅馬為五宗之長而已，孰為之尊，爭之越急。一〇五四年七月十六日，教宗使者洪貝爾（Humbert of Silva Candida）置絕罰之詔於聖索菲亞大教堂之壇，斥君士坦丁堡牧首色魯拉留（Michael Cerularius），並斥希臘之聖神論、司鐸之娶妻、聖餐之酵餅；牧首亦絕罰其使以報之。西以羅馬為首，東以君堡為尊；互指為邪，九百餘年。至一九六五年十二月七日，教宗保祿六世與牧首雅典納哥拉一世始共廢之。

聖索菲亞大教堂，一〇五四年絕罰之詔置於此

中世之間，教會權重。七五六年，法蘭克王丕平三世以義大利中部之地歸羅馬教座，教宗由是有國，至一八七〇年乃為義大利所併，曰教廷屬國。及回教東起，突厥西侵，東羅馬帝請援於西。一〇九五年，教宗烏爾班二世會於克萊蒙，勸諸騎士往復聖地，終以「天主所願」為號。自是兵出東方，號曰十字軍；歷二百年，至一二九一年阿卡陷，乃盡逐於東土。兵連禍結，擾民甚矣。

老克拉納赫繪馬丁·路德

十六世紀，教會敗壞益甚，鬻贖罪之券，以修聖伯多祿大殿。一五一七年十月三十一日，德意志人馬丁·路德撰九十五條，論贖罪券之非，相傳揭於威登堡堂門，論者譁然。乃自立信義之宗，基督教復分；自此信者各立宗派，號為新教。教廷覺之，亦自革變，以適時世。一五三四年，羅耀拉（Ignatius of Loyola）創耶穌會於巴黎；一五四〇年，教宗保祿三世准之。其會專事講學，遠出傳教；羅耀拉卒時，其徒已遍天下。

其入中土也，凡有三期，下述其事，依中國朝代紀年。唐太宗貞觀九年，大秦僧阿羅本至長安，帝使宰臣房玄齡迎於西郊；十二年下詔曰：「道無常名。聖無常體。隨方設教。密濟群生」，令於義寧坊建寺，度僧廿一人。玄宗天寶四載，詔以「波斯經教。出自大秦」，改兩京波斯寺為大秦寺。德宗建中二年，寺僧景淨述碑，自敘其名曰：「真常之道，妙而難名，㓛用昭彰，強稱㬌教」。是為景教。元世謂之也里可溫；世祖至元二十六年，立崇福司，「掌領馬兒哈昔列班也里可溫十字寺祭享等事」；延祐二年，省併天下也里可溫掌教司七十二所。

大秦景教流行中國碑碑文之摹本

利瑪竇與徐光啟並立之像，出基歇爾《中國圖說》

明世謂之天主耶穌教。《明史》載意大里亞人利瑪竇，神宗萬曆九年「泛海九萬里，抵廣州之香山澳」，二十九年入京師，三十八年卒於京。西人所記，則謂其以萬曆十年八月抵澳門，一六〇一年一月入北京。其徒東來者，「大都聰明特達之士，意專行教，不求祿利」；士大夫如徐光啟、李之藻輩，「首好其說，且為潤色其文詞，故其教驟興」。四十四年，侍郎沈㴶等疏斥其說，詔遣其徒赴廣東；然其教終不能絕。

今人以奉羅馬者為天主教，居東方者為東正教，自路德氏起者為新教。別有東方諸古會，不隸三者，詳下〈派別〉。

教義

基督教奉耶和華為獨一之神，以其子耶穌為基督，以其靈為聖神。三者同一神性，同其尊榮，謂之三位一體。是以施洗之時，「俾歸父子聖神之名」；尼西亞之信經，亦以子與父同體為綱。

經云，神創萬有，「遂造人、維肖乎己、象上帝形、造男亦造女」。男曰亞當，婦曰夏娃，「以其爲羣生之母也」。蛇最狡，誘婦食禁樹之果；婦「遂取果食之、並以遺夫、夫亦食之」。故教中以為罪由始祖，延及苗裔；經云「罪由一人入世、因罪而有死、於是死延於衆、以皆獲罪也」，是謂原罪。人生而有罪，不能自拔；神遣其子，「令由之獲救」。經云「蓋上帝愛世、至賜其獨生子、俾凡信之者、免淪亡而有永生」。

其誡律之要，曰愛神，曰愛人。經云「當盡心、盡性、盡意、愛主爾之上帝」，「其次愛鄰如己亦猶是」。圖拉真之世，教徒定日黎明相聚，歌頌基督如神；且相約誓，不為竊，不為盜，不為淫，不負信，不匿人之寄。外修其行，內守其信；入門以洗，結契以餐。各派教義，雖有小異，其大處相合無疑矣。東西之所爭者，以聖神是否兼出於子為最。

派別

基督教各派源流圖

基督教內派別繁多，大別有四，其目如下。

一曰天主教，奉羅馬教宗為首。其中東方禮諸會，用東方之禮而復與羅馬共融。

二曰東正教，諸會各自為治，以君士坦丁堡普世牧首為首，然止為同儕之長，非東方之教宗也。其古會四，曰君士坦丁堡，曰亞歷山卓，曰安提阿，曰耶路撒冷；其後起者，曰俄羅斯，曰格魯吉亞，曰塞爾維亞，曰羅馬尼亞，曰保加利亞，曰賽普勒斯，曰希臘，曰阿爾巴尼亞，曰波蘭，曰烏克蘭，曰捷克與斯洛伐克。

三曰東方正統教會，四五一年迦克墩會議之後，不納其說，與羅馬、希臘二教久絕往來，見斥為一性之派。其會凡六，曰亞美尼亞使徒教會，曰亞歷山卓科普特正教會，曰安提阿敘利亞正教會，曰瑪蘭卡拉印度正教會，曰衣索比亞正教會，曰厄利垂亞正教會；厄利垂亞一會，至一九九八年始自主。別有唐世入華之景教，詔稱「波斯經教」，其事詳上〈沿革〉。

四曰新教，自宗教改革而出。曰信義宗，本於路德；曰聖公宗；曰歸正宗，本於加爾文（John Calvin），在英美則以長老為名。英國不從國教者，曰公理，曰循道，曰浸信，號自由教會；又有五旬節與靈恩諸會，重聖神之親證，至二十一世紀初，為諸派之增速最者。

影響

基督教出自猶太教，以愛神愛人為宗，使人有所師法，而臻善道。然其教中人，亦有恃勢而凌異俗者。羅馬既奉其教，禁殺牲，禁入廟，古希臘、羅馬之祀，悉在禁中。西班牙既據新地，方濟會士蘭達（Diego de Landa）以一五六二年七月行信仰審判於馬尼，毀馬雅之像約五千，並焚其典籍；蓋以其書皆妖妄之言也。像既毀於一朝，書亦燼於一炬。故基督教雖為善教，亦有賊殘人事者也。

其及於中土者，多在學術。利瑪竇為《萬國全圖》，「言天下有五大洲」；崇禎時，徐光啟請令西士羅雅谷、湯若望以其國新法修曆，書成，名《崇禎曆》，「其法視《大統曆》為密」。《明史》又謂其「所著書多華人所未道，故一時好異者咸尚之」。傳教之士，以學術為先；中西之交，由學術而入焉。

疑義

史籍所載，有互異者四，並存之。

曰利瑪竇抵華之年。《明史》作萬曆九年；西人所記，則在一五八二年八月，即萬曆十年。二說相差一年，未知孰是。

曰東西分裂之年。一〇五四年之絕罰，當時未必視為永訣；後世東西日疏，乃追溯此年，以為決裂之始。

曰西羅馬終亡之年。四七六年奧多亞克秉政，舊以為西羅馬之終；然東帝芝諾所認之西帝，乃尼波斯（Julius Nepos），奧多亞克不之奉。是以西羅馬終亡之年，說者不一。

曰路德揭帖之事。九十五條撰於一五一七年，其揭於堂門之說，則出於相傳。