伊利亞德

荷馬希臘之輿圖：阿開亞諸邦列於左方，特洛伊踞小亞細亞之隅

伊利亞德（古希臘語：Ἰλιάς，拉丁轉寫：Ilias；英語：Iliad；義譯：伊利昂紀）者，希臘史詩之弁冕，泰西文苑之濫觴也。相傳盲叟荷馬（Homer，Ὅμηρος）所詠：長短二萬四卷，六步之律（dactylic hexameter），都一萬五千六百九十三行。名取伊利昂（Ilion），特洛伊（Troy）之別稱也：詠特洛伊十年之圍，而所敘者，圍城末歲數旬之事而已——阿喀琉斯（Achilles）之怒，是其一篇之綱。與《奧德賽》（Odyssey）並稱荷馬二史詩：西方文學，實肇於斯；歐洲載籍之最古而全存者也。

名號

伊利亞德者，義云伊利昂之詩：伊利昂與特洛伊，一城二名，皆見於詩中。漢譯之稱：曰伊利亞德，音譯也；義譯則曰伊利昂紀；本典以伊利亞德為正。俗或號木馬屠城之詩，誤也：木馬之計，城陷之慘，並不在本詩之內，別載《奧德賽》暨佚詩之中焉。

淵源與成書

安布羅夏繪本（Ambrosian Iliad，約五〇〇年）：傳世《伊利亞德》插繪之最古者

其詩之源，出於口傳：邁錫尼（Mycenae）之世既傾，歌人（aoidoi）世誦英雄之事；套語程式，累世相承。二十世紀，帕里、洛德（Milman Parry、Albert Lord）考巴爾幹之歌者，明其口誦程式之理：定辭之飾（如捷足之阿喀琉斯、白臂之赫拉），半行之式，皆便於即席之詠——荷馬之詩，口傳之詩也，於斯定讞。其著於竹帛，學者多繫於前八世紀之季；或主前七世紀。荷馬其人：七城爭其籍，古今疑其有——一人乎，二人乎，眾手乎？是謂荷馬之問（Homeric Question），聚訟二百年，迄無定論。特洛伊之墟：一八七〇年代，施里曼（Heinrich Schliemann）掘希薩爾利克（Hisarlik）之丘而得之；詩之所詠，或有青銅之世之影，然史詩非史，學者慎焉。

事略

紅繪之瓶（羅浮宮藏，前四九〇年頃）：阿喀琉斯搏赫克托爾

發端之句，萬世傳誦：女神兮，詠彼裴琉斯之子阿喀琉斯之怒（Μῆνιν ἄειδε θεὰ Πηληϊάδεω Ἀχιλῆος）——怒之一字，一篇之綱也。

圍城十年之杪：統帥阿伽門農（Agamemnon）奪祭司之女，瘟疫降於軍中；既還其女，復奪阿喀琉斯之姬布里塞伊斯（Briseis）。阿喀琉斯赫然而怒：斂其戈，臥其帳，誓不復戰；母神忒提斯（Thetis）訴於宙斯（Zeus），宙斯許挫阿開亞（Achaeans）之師以彰其重。於是特洛伊之赫克托爾（Hector）縱橫於野：破壁壘，薄舟師，火及戰船。阿伽門農悔而致賂，阿喀琉斯拒而不受。摯友帕特羅克洛斯（Patroclus）不忍坐視：假其甲冑，率其部曲；卻敵於船，逐北於野——卒為赫克托爾所殪，甲冑並褫焉。

阿喀琉斯聞之，慟極而起：怒移於赫克托爾，誓必殺之而後已。火神為鑄新甲，盾上鏤天地萬象；遂與阿伽門農釋憾而出。殺人盈野，河神為之壅流；三繞城垣，卒搏赫克托爾而殪之：貫其踵，曳其尸，繞帕特羅克洛斯之墳者三。帕氏之葬，火化而競技；赫氏之尸，猶辱之不已。天神弗忍：宙斯命還其尸。老王普里阿摩斯（Priam）夜入敵營，跪吻殺子之手：「人所未忍者，吾忍之矣。」阿喀琉斯泫然：念己父之將失其子，遂還其尸，許以葬期。全詩之終：馴馬者赫克托爾之葬也——城之未陷，英雄之死，皆在言外；哀而不傷，於斯極矣。

體格

其詩之體：六步長短之律，一行六節，抑揚有度；誦之鏗然，便於記憶。修辭之著者三：一曰定辭之飾，人各有其恆稱；二曰長譬（Homeric simile），戰陣之酷，忽入牧樵之景，天人相照；三曰重章複沓，使命之辭，逐字再誦。神人交織，亦其大體：奧林波斯諸神，分黨而佑，宙斯持衡於上；人之勇怯，神之愛憎，經緯一篇。榮名（kleos）與命限，實其詩之骨：阿喀琉斯自擇短齡而不朽之名，捨長生而無聞之壽——英雄之義，於斯而立焉。

傳本

安布羅夏繪本之文：卷八之詩行，五六世紀之鈔

口傳而下，鈔本相承：舊說雅典僭主庇西特拉圖（Peisistratus）嘗勘定其文，其詳難考。亞歷山大之學府：澤諾多托斯（Zenodotus）首校，阿里斯塔科斯（Aristarchus）集成——分二十四卷，殆亦其世所定。紙草之殘葉，出於埃及之沙者數百；全帙之最古，威尼斯甲本（Venetus A），十世紀之鈔，附古注最富；安布羅夏繪本，五世紀之物，插繪之孤存者也。刊本之始，一四八八年，鏤版於佛羅倫薩。譯之西行：蒲柏（Alexander Pope）之英譯，號譯詩之絕唱；譯之東來，漢譯數家，詩體散體並行焉。

流風

阿喀琉斯之凱旋（Franz von Matsch，一八九二年）：曳赫克托爾之尸而繞城；科孚島阿喀琉斯宮之壁畫

其詩之被，二千七百年：希臘之世，童蒙誦之，邦國宗之，號希臘之聖經；亞歷山大大帝（Alexander the Great）東征，枕之而眠，過特洛伊而祭阿喀琉斯之冢。羅馬則維吉爾（Virgil）《埃涅阿斯紀》（Aeneid）承其體而反其宗；拜占庭傳其鈔，文藝復興揚其學。近世之作，取材不絕：說部影戲，代有新製；特洛伊之掘，考古之學因之而興。悲憫之旨，尤為後世所宗：詠戰爭而不諱其慘，寫敵酋而不沒其賢——赫克托爾之孝慈，普里阿摩斯之哀，皆出敵邦而光照千古；西蒙娜薇依（Simone Weil）論之曰力之詩篇，蓋謂其燭照強力之下，人皆芻狗，而哀矜貫乎其中。史詩之為體，敘事之為藝，西方文苑，莫不溯源於斯云。

參考之書

• West, M. L. The Making of the Iliad: Disquisition and Analytical Commentary. Oxford University Press, 2011.
• Kirk, G. S., ed. The Iliad: A Commentary. 6 vols. Cambridge University Press, 1985–1993.
• Lord, Albert B. The Singer of Tales. Harvard University Press, 1960.
• Parry, Milman. The Making of Homeric Verse. Oxford University Press, 1971.
• Nagy, Gregory. The Best of the Achaeans: Concepts of the Hero in Archaic Greek Poetry. Johns Hopkins University Press, 1999.
• Latacz, Joachim. Troy and Homer: Towards a Solution of an Old Mystery. Oxford University Press, 2004.
• Graziosi, Barbara. Homer. Oxford University Press, 2016.