七政四餘
七政四餘者，古之星曜名也。所謂「七政」，即日、月及火、水、木、金、土五星是也；「四餘」者，乃推步所擬之虛星（古人視作隱曜、暗曜），即羅㬋、計都、紫氣、月孛也。
羅㬋（天竺謂之Rāhu，即吞噬日月之阿修羅，主日、月食）、計都（天竺謂之Ketu，即阿修羅之蛇尾，主彗星）二曜，其名肇自天竺。此二曜與七政合稱「九曜」，又曰「九執（英語：Navagraha）」（梵語：Navagraha）。有唐一代，太史用以候星步曆，復見於天竺東傳之九曜術及宿曜術（日語：宿曜道）[一][二]。至若紫氣、月孛，出世差晚，蓋唐末五代中土術士益九曜以為十一曜，遂衍作七政四餘推命之術[三]。
宋真宗崇奉道教，十一曜遂大行於世，尊為道教星君。及至元、明，紫氣、月孛亦入有司曆象推步之列[三][四]。有清初造，湯若望倡行新曆，新舊二法於四餘之義、用及推步多有抵牾，遂啟康熙曆獄之端[五]。
據唐時自天竺譯出之《七曜攘災決》[六]，羅㬋指白道（即月球軌道）與黃道之升交點，計都乃月之遠地點（即月行最遲處）。歷唐末至宋初，羅、計之義易為兩道交會之對點，以羅㬋為降交點（一名交初），計都為升交點（一名交中）[七][三]。至清初湯若望行新法，反以羅㬋為升交點，計都為降交點。然星命家多仍沿舊制，未隨新法更張，仍以羅㬋為降交點、計都為升交點，並視羅㬋為「火餘」，計都為「土餘」。
紫氣行二十八年而繞一周天，然無實象可徵。或謂其法出於閏法（十九年七閏，則二十八年大抵十閏）。亦或仿「太歲」一年一辰、十二年而周十二辰之例，設一年一宿、二十八年而周二十八宿之隱曜，名曰「紫氣」。星命家視紫氣為「景星」（《開元占經》謂景星乃客星之屬），列為「木餘」。月孛者，承襲計都本義（孛星即彗星，計都本謂彗星，《七曜攘災決》呼計都為「月勃力」，足見月孛實自計都分出），指月之遠地點，乃窒礙月行之隱曜，星命家以之為「水餘」。
道藏《上清十一大曜燈儀》尊七政四餘為：「日宮太陽帝君」、「月宮太陰皇君」、「東方木德歲星重華星君」、「南方火德熒惑執法星君」、「西方金德太白天皓星君」、「北方水德辰星伺晨星君」、「中央土德地候鎮星真君」、「交初建星羅㬋隱曜星君」、「交終神尾墜星計都星君」、「天一紫炁道曜星君」、「太一月孛彗星星君」。
七政四餘推命，又名五星推命。其法以人本命生辰，察七政四餘諸曜所居十二宮之廟旺、所躔二十八宿之度數，以卜休咎，實中土星命之學也。其派有三：曰琴堂五星，曰果老星宗，曰天官五星。琴堂最古，相傳為唐僧一行所創。果老星宗，傳為唐代道士張果老所立，譏駁琴堂而別樹一幟。天官五星則託始於耶律楚材，出世最晚。後世七政四餘之術又演為紫微斗數，然斗數星曜皆屬虛星，不若七政四餘猶須步算天體實軌也。
今存最早之星宗命書《三辰通載》，其步天之法實本唐建中間曹士蒍所造之《符天曆》[八]。其曆以顯慶五年為曆元，以雨水為歲首，不求上元積年，甚便民間術士之用[九]。陳振孫《直齋書錄解題》亦載：「東陽術士曹東野自言今世言五星者，皆用唐《顯慶曆》曆法（即符天曆），更本朝（趙宋），前後無慮十餘變，而《百中經》猶守舊曆，安得不差！乃用見行曆法推算。」
按正史及先代紀錄，皆無一行、張果習演七政四餘之載。所錄者，充其量言一行精天文曆算、陰陽五行，其著述多屬曆法、太一、遁甲之流；而張果徒炫仙家幻化之術耳。況七政四餘所用之十一曜，乃唐末五代始立；其十二宮法，出於唐中期之《七曜攘災決》，皆與二人世次不合。是故此術多為後世星命家依託前修，假其名號以張其術耳。
且夫耶律楚材，正史雖稱其「旁通天文、地理、律曆、術數及釋老、醫卜之說」，然考其傳記，所涉術數不過太一、曆法、占候（非祿命）之類。據正史所載，僅能確證其通曉曆法，善占候（如《元史》載：「長星見西方，楚材曰：『女真將易主矣。』明年，金宣宗果死。」）、精太一之術，未嘗言及其推人祿命也。
然朱睦㮮《萬卷堂書目》著錄「五星祕訣一卷 耶律楚材」，明初《文淵閣書目》雖僅存書名，亦收此編；黃虞稷《千頃堂書目》更載「耶律楚材五星秘語一卷」，並歸入五行術數之列。由是觀之，楚材或嘗留有星宗推命之法，斯理仍待來哲考覈耳。
- ↑ 陳于柱. 敦煌寫本祿命書《推人九天宮法／九天行年災厄法》研究. 敦煌學輯刊. 2009.
《推人九天宮法∕九天行年災厄法》原本應是一項獨立的祿命術，並不隸屬來自古印度的九曜星占 。《梵天火羅九曜》的編寫者不顧九天、九曜兩者吉凶旨趣的差異而竭力將其撮合，無非是想借助前者向中土信眾推廣異域的九曜星命之說，這一編寫動機的背後，恰恰證明了九天行年曾經甚為流行，而且應屬中國本土祿命術……敦煌諸本 《推人九天宮法∕九天行年災厄法 》至少源出兩個系統，一是來自本土傳統的九天行年書寫……一是改編自佛教文獻《梵天火羅九曜》
- ↑ 《通志·校讎略》：「九曜之書多亡，世有傳九星之學者。」
- 1 2 3 唐宋之際道教十一曜星神崇拜的起源和流行. 世界宗教研究. 2012, 1: 85–95 [2023-03-28]. （原文存卷於2023-03-28）.
- ↑ 譚冰《古今曆術考》第二百一十八頁。三聯書店刊諸香港，二〇二三年三月三十日覽之，而原本以二〇二三年三月三十日存檔。
- ↑ 黃一農. 清前期對「四餘」定義及存廢的爭執 (PDF). 自然科學史研究. 1993, 12 (3): 240–248 [2017-11-12]. （原文 (PDF)存卷於2016-03-04）.
- ↑ 《七曜攘災決》：「元和元年丙戌入曆」
宗叡《新書寫請來法門等目錄》：「 《七曜禳災決一卷》……右雜書等雖非法門，世者所要也。大唐咸通六年從六月迄于十月，於長安城右街西明寺日本留學僧圓載法師院求寫雜法門等目錄具如右也。」 - ↑ 鈕衛星. 從“羅、計”到“四餘”：外來天文概念漢化之一例. 上海交通大學學報(哲學社會科學版). 2010 [2023-03-28]. （原文存卷於2023-03-28）.
- ↑ 譚冰《古今曆術考》第二百有九頁。三聯書店刊諸香港，二〇二三年三月三十日覽之，而原本以二〇二三年三月三十日存檔。
- ↑ 符天曆-中國大百科全書
- 黃一農〈清前期對「四餘」定義及存廢的爭執〉。
- 高振宏〈道教月孛法研究——道經和通俗文學的綜合考察 互聯網檔案館存錄，時二〇二三年三月二十八日。 （網頁存錄，藏於網際檔案館）〉。
- 王芳屏〈從知識社會學看星命術知識之建構 （網頁存錄，藏於網際檔案館）〉。
- 韋兵〈宋元士大夫與星命、星命術士 （網頁存錄，藏於網際檔案館）〉。
- 趙江紅〈五星是曆：星曜行度文獻源流考 互聯網檔案館存錄，時二〇二三年四月二日。 （網頁存錄，藏於網際檔案館）〉。
- 趙江紅〈靜嘉堂藏孤本《三辰通載》考略 （網頁存錄，藏於網際檔案館）〉。