禮記

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《禮記》，《禮經》之記也。今《儀禮》諸篇，亦有附記於後。記與精相出入者，以廣學者見聞。

孔子生時，或已有《記》文也。子既歿，七十子之徒明禮者，若曾參、子遊、子夏，傳禮不絕，道孔子之語，亦或有假托及自為者，以授生徒，錄而成書，亦稱《記》，流傳諸國。今郭店楚簡之《緇衣簡》是其一也。至秦燔書時，《記》已百篇。

漢興，廢挾書律，秦火之餘，稍稍而出。漢立《禮經》博士，有大小戴及后倉三家，后氏無道《記》者，唯戴德、戴聖各有《記》，隨《禮》教授。德傳《記》八十五篇，稱大戴禮，聖傳四十六篇，曰小戴禮。或曰：「小戴之記，實戴聖刪大戴之繁冗者而成之」，或以爲然，或以爲繆。

《禮記》之傳，始盛於後漢，鄭興、鄭眾、馬融之屬皆為之，融授鄭玄，玄為作《禮記注》，是《禮記》始列於經也。至於魏晉六朝，天下紛亂，然無論南北，治《禮記》者咸宗玄。唐孔穎達撰《五經正義》，以《禮記》為經，為作正義。唐舉士，以《禮記》並《左傳》為「大經」，學者咸以《禮記》文少於《左傳》，爭習之，是故唐人治禮為最盛。宋初，猶用《禮記正義》為教。後陳澔為《禮記集説》，明傳《五經大全》，亦悉取陳本。清時考據學甚盛，治《禮記》者尤夥。今之治《禮記》者，錢玄《禮記譯著》也。

自唐，韓愈、李翺之輩，素重《中庸》、《大學》，以排佛、老。宋朱熹始析是二篇為《四書集注》，是時《中庸》、《大學》，單行，為四書之目。

《禮記》之書，非惟記禮而已，特亦言儒教之論，若《禮運》、《禮器》、《學記》、《樂記》皆是。《禮運·大同》者，大同由所出，人特重之。

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